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ECONOMIANDO

ARMAS SILENCIOSAS PARA UNA GUERRA SOSTENIDA

Este documento es la doctrina adoptada por el Comité Político del Grupo Bilderberg durante su primera reunión conocida en 1954. Una copia fue encontrada en 1969 estaba en posesión de Inteligencia Naval de EEUU.

El documento siguiente, datado en Mayo de 1979, se encontró el 7 de julio de 1986, en un copiador de IBM que fue comprado en una venta de sobrantes.

Top Secret

Armas Silenciosas para una Guerra Soterrada

Silent weapons for a quiet war

Manual Introductorio de la Programación

Investigación del funcionamiento

Manual Técnico

Bienvenido a Bordo

Esta publicación marca el 25 Aniversario de la Tercera Guerra Mundial, llamada la "Guerra" soterrada", llevada a cabo con el uso de subjetivos elementos de guerra biológica, usando "armas silenciosas" para luchar.

Este libro contiene una descripción introductoria de esta guerra, sus estrategias y su armamento.

Mayo de 1979 #74-1120

SEGURIDAD

Es patentemente imposible discutir ingeniería social o la automatización de una sociedad, es decir, ingeniería de sistemas de automatización social (armas silenciosas) a escala nacional o mundial sin implicar extensos objetivos de control social y destrucción de vidas humanas, en otras palabras: esclavitud y genocidio.

Este manual es en sí mismo una declaración análoga de intento. Tal documento debe evitar el escrutinio público. De otra forma, podría reconocerse técnicamente como una declaración formal de guerra interna. Además, siempre que cualquier persona o grupo de personas en una posición de gran poder, sin el conocimiento pleno del público, usa tal conocimiento y metodología para la conquista económica, debe entenderse que existe un estado de guerra interna entre personas o grupo de personas y el público.

La solución de los problemas de hoy, requiere una aproximación que es cruelmente sincera, sin preocuparse de lo religioso, valores morales o culturales.

Usted ha calificado para este proyecto, debido a su capacidad de mirar la sociedad humana con fría objetividad, analizar y discutir sus observaciones y conclusiones con otros, de capacidad intelectual similar, sin una pérdida de discreción o humildad. Tales virtudes se ejercen en su propio interés. No se desvíe de ellos.

INTRODUCCIÓN HISTÓRICA

La tecnología del arma silenciosa ha evolucionado de Operations Research (O.R.), una metodología estratégica y táctica desarrollada bajo la dirección militar en Inglaterra durante la Segunda Guerra Mundial. El propósito original de Operations Research era estudiar los problemas estratégicos y tácticos de defensa de aire y tierra con el objetivo del uso eficaz de recursos militares limitados, contra enemigos extranjeros (es decir, logística).

Se reconoció prontamente, por aquellos en las posiciones de poder, que los mismos métodos podrían ser útiles para controlar totalmente una sociedad. Pero que eran necesarias mejores herramientas.

La ingeniería social (análisis y automatización de una sociedad) requiere la correlación de grandes cantidades de información económica (datos) que cambian constantemente, por ello, un procesamiento de datos computarizado de alta velocidad era necesario, que podría ir delante de la sociedad y predecir cuando ésta, la sociedad, estaría lista para la capitulación.

Los computadores de relay eran demasiado lentos, pero el computador electrónico, inventado en 1946 por J. Presper Eckert y John W. Mauchly llenó la necesidad.

El próximo descubrimiento fue el desarrollo del método SIMPLEX de programación lineal en 1947 por el matemático, George B. Dantzig.

Luego, en 1948, vino el transistor, inventado por J. Bardeen, W. H. Brattain, y W. Shockley, los que permitieron una gran expansión del campo computacional reduciendo espacio y requisitos de poder (eléctrico).

Con estas tres invenciones bajo su dirección, aquellos en los puestos de poder, sospecharon fuertemente, que era posible, controlar el mundo entero apretando un botón.

Inmediatamente, la Fundación de Rockefeller entró de lleno, hizo una concesión de 4 años a la Universidad de Harvard, fundando El Proyecto de Investigación Económica de Harvard para el estudio de la estructura de la economía norteamericana. Un año después, en 1949, la Fuerza aérea de Estados Unidos se unió al proyecto.

En 1952, el gran período original terminó y se llevó a cabo una reunión de alto nivel de la élite norteamericana, para determinar la siguiente fase de la Investigación del funcionamiento social. El proyecto de Harvard había sido muy fructífero, como se confirma por la publicación en 1953 de algunos de sus resultados, haciendo pensar en la viabilidad del diseño económico (social). (Los estudios en la Estructura de la Economía americana--copyright 1953 por Wassily Leontief, International Sciences Press Inc., White Plains, New York.)

Diseñada en la última media década de los 1940, la nueva máquina de "Guerra soterrada" estaba en pie, se podría decir, en un hardware enchapado de oro brillante en el piso de la vitrina en 1954.

Con la creación del Maser ([m(icrowave) a(mplification by) s(timulated) e(mission of) r(adiation).]) en 1954, la promesa de abrir fuentes ilimitadas de energía de fusión atómica de hidrógeno pesado en el agua de mar y la consecuente disponibilidad del poder social ilimitado se volvió una posibilidad cercana a sólo décadas.

La combinación era irresistible.

La Guerra Soterrada, fue en declarada en silencio por la élite internacional, en una reunión llevada a cabo en 1954.

Aunque el sistema de armas silenciosas fue casi conocida 13 años después, la evolución del nuevo sistema de armas nunca ha sufrido algún retroceso mayor.

Este volumen marca el 25 aniversario del comienzo de la Guerra Soterrada. Hoy en día, esta guerra interna ha alcanzado muchas victorias, en muchos frentes a lo largo del mundo.

INTRODUCCIÓN POLÍTICA

En 1954 se reconocía muy bien, por aquellos en posiciones de autoridad, que era sólo una cuestión de tiempo, sólo unas décadas, antes que el público en general fuese capaz alcanzar o perturbar la cuna del poder, ya que los mismos elementos de la nueva tecnología del arma silenciosa eran accesibles tanto para una utopía pública como para proporcionar una utopía privada.

El asunto primario, la dominación, giraban alrededor del objetivo de las ciencias de la energía.

LA ENERGÍA

Se reconoce a la energía, como la llave de toda la actividad en la tierra. Las Ciencias Naturales son el estudio de las fuentes y control de la energía natural y la Ciencia Sociales, teóricamente expresada como economía, es el estudio de las fuentes y control de la energía social. Ambas son sistemas de Contabilidad; Matemáticas. Por consiguiente, las matemáticas es la ciencia de energía primaria. Y el Contador puede ser Rey si es que la gente puede mantenerse ignorante de la metodología de la Contabilidad.

Toda ciencia es meramente un medio para lograr un fin. Los medios son el conocimiento. El fin es el control. Más allá de esto sólo hay un problema "¿Quién será el beneficiario?”.

En 1954 éste era el problema de preocupación primaria. Aunque los llamados "Problemas morales" fueron levantados en vista de la ley de selección natural, fue convenido que una nación o mundo de personas que no usaran su inteligencia no eran mejores que los animales, los cuales no poseen inteligencia. Tales personas son bestias de carga y bistec en la mesa por opción y consentimiento.

POR CONSIGUIENTE, en el interés del futuro orden mundial, de la paz y la tranquilidad, se decidió emprender privadamente una guerra soterrada contra el pueblo americano con el objetivo último, de cambiar permanentemente la energía natural y social (riqueza) del rebelde e irresponsable (que son muchos) a las manos de los auto-disciplinados, responsables y dignos (que son pocos).

Para llevar a cabo este objetivo, era necesario crear, asegurar y aplicar nuevas armas, que como resultaron, eran una clase de armas tan sutiles y sofisticadas en sus principios de funcionamiento y de apariencia pública como para ganarse el nombre de "armas silenciosas".

En conclusión, el objetivo de la investigación económica, dirigida por los magnates del capital (bancos) y las industrias de artículos (bienes) y servicios, es el establecimiento de una economía que es totalmente predecible y manipulable.

Para lograr una economía totalmente predecible, deben mantenerse a los elementos de las clases bajas de la sociedad bajo el control total, es decir, debe creársele hábitos, entrenamiento enyugado y asignarle deberes sociales de largo alcance desde una temprana edad, antes de que ellos tengan oportunidad de cuestionarse la propiedad de la materia. Para lograr tal conformidad, la unidad familiar de las clases bajas debe desintegrarse mediante un proceso creciente de los padres y del establishment por crear centros de cuidado de menores, dirigidos por el gobierno para los niños huérfanos de cuidado dado el trabajo de sus padres.

La calidad de la educación dada a las clases bajas debe ser la más pobre, para que una capa de ignorancia aísle la clase inferior de la clase superior y sea incomprensible para la clase inferior. Incluso, con tal impedimento inicial, los individuos luminosos de la clase baja, tendrán solo una mínima esperanza de desembarazarse de su rol asignado en la vida. Esta forma de esclavitud es esencial para mantener en alguna medida el orden social, paz, y tranquilidad para la clase alta gobernante.

INTRODUCCIÓN DESCRIPTIVA DEL ARMA SILENCIOSA

Todo lo que se espera de un arma común, se espera por su creadores de una arma silenciosa, pero sólo en su característica propia funcionar.

Dispara situaciones, en lugar de balas; es propulsada por procesos de datos, en lugar de reacciones químicas (la explosión); originados por bits de datos, en lugar de los granos de pólvora; desde un computador, en lugar de una arma; operado por el programador, en lugar del tirador; bajo los órdenes de un magnate bancario, en lugar de un general militar.

No hace, obviamente, ningún ruido explosivo, no causa ninguna lesión física o mental obvia, y no interfiere obviamente la vida social diaria de nadie.

Hace un evidente "ruido", causa daño físico y mental evidente, y evidentemente interfiere con la diaria vida social, es decir, "evidente" a un observador entrenado, evidente a uno que sabe que buscar.

El pueblo no puede comprender esta arma, y por consiguiente no puede creer que estén enganchados y dominados mediante un arma.

El público podría sentir instintivamente que algo está mal, pero debido a la naturaleza técnica del arma silenciosa, no pueden expresar sus sentimientos de una manera racional o trabajar el problema con inteligencia. Por consiguiente, no saben como solicitar ayuda y no sabrán como asociarse con otros para defenderse de esta arma.

Cuando una arma silenciosa es gradualmente aplicada al pueblo, el pueblo se ajusta/adapta a su presencia y aprende a tolerar la invasión en sus vidas hasta que la presión (psicológica vía económica) es tan grande, que ellos se quiebran psíquicamente.

Por consiguiente, el arma silenciosa es un tipo de arma de guerra biológica. Ataca la vitalidad, opciones, y movilidad de los individuos de una sociedad, sabiendo, entendiendo, manipulando y atacando sus fuentes de energía natural y social y sus fuerzas y debilidades físicas, mentales, y emocionales.

INTRODUCCIÓN TEÓRICA

"Déme el control del dinero de una nación y no me preocuparé de quien hace las leyes"

Mayer Amschel Rothschild (1743-1812)

La tecnología de las armas silenciosas de hoy, es un desarrollo de una idea simple, descubierta, sucintamente expresada y eficazmente aplicada por el citado Sr.Mayer Amschel Rothschild. El Sr. Rothschild descubrió el perdido componente pasivo de la teoría económica, conocido como la inductancia económica. El, por supuesto, no pensó su descubrimiento en las condiciones del siglo XX actual, y para ser exacto, el análisis matemático hubo de esperar la Segunda Revolución Industrial, el arribo de la teoría mecánica y electrónica y finalmente, la invención del computador electrónico antes de que pudiera aplicarse eficazmente en el control de la economía mundial.

CONCEPTOS GENERALES DE ENERGÍA

En el estudio de los sistemas de energía, aparecen allí siempre tres conceptos elementales. Estos son: Energía Potencial, Energía Cinética y Disipación de Energía. Y correspondiendo a estos conceptos, hay tres, idealizados, físicamente esencialmente, símiles puros, llamados componentes pasivos:

(1) en la ciencia de mecánica física, el fenómeno de energía potencial es asociado con una propiedad física llamada elasticidad o rigidez y puede representarse por un resorte estirado.

En la ciencia electrónica, la energía potencial se guarda en un condensador en lugar de un resorte. Esta propiedad se llama la capacidad en lugar de elasticidad o rigidez.

(2) en la ciencia de mecánica física, el fenómeno de energía cinética es asociado con una propiedad física llamada inercia o masa y puede representarse por una masa o un volante en el movimiento.

En la ciencia electrónica, la energía cinética se guarda en un inductor (un campo magnético) en lugar de una masa. Esta propiedad se llama la inductancia en lugar de inercia.

(3) en la ciencia de mecánica física, el fenómeno de dispersión de energía es asociado con una propiedad física llamada fricción o resistencia, y puede representarse por un embolo u otro dispositivo que convierten la energía del sistema en calor.

En la ciencia electrónica, la dispersión de la energía es realizada por un elemento llamado resistencia o conductor, el término 'resistencia' generalmente se usa para expresar el concepto de fricción y el término 'conductor' generalmente se usa para describir un dispositivo más ideal (por ejemplo, alambre) empleado para transportar eficazmente la energía eléctrica de un lugar a otro. La propiedad de una resistencia o conductor es medida como resistencia o conductancia, recíprocamente.

En economía estos tres conceptos de energía son asociados con:

(1) Capacidad económica -- el Capital (dinero, stock/inventario, inversiones en edificios y permanentes, etc.).

(2) Conductividad económica -- los Bienes (coeficientes de flujo de producción).

(3) Inductancia económica -- Servicios (influencia de la población de industrias en la producción).

Toda la teoría matemática desarrollada en el estudio de un sistema de energía, (Ej., mecánica, electrónica, etc.) puede aplicarse inmediatamente al estudio de cualquier otro sistema de energía (ejemplo, en la economía).

EL DESCUBRIMIENTO DE ENERGÍA DE SR. ROTHSCHILD

Lo que Sr. Rothschild había descubierto, fue el principio básico del poder, influencia y control sobre las personas y aplicado a la economía. Este principio es: "Cuando usted asume la apariencia del poder, el pueblo prontamente se lo entrega."

El Sr. Rothschild había descubierto que el dinero o las cuentas de depósitos de préstamos tenían la apariencia requerida de poder que podría usarse para inducir a las personas (la inductancia, con las personas corresponde a un campo magnético) en rendir su riqueza real a cambio de una promesa de una mayor riqueza (en lugar de la compensación real). Ellos pondrían una garantía prendaria real a cambio de un préstamo de pagarés. El Sr. Rothschild encontró que él podría emitir más notas que las garantías que poseía, mientras pudiese mostrar que él tenía el apoyo de un stock de oro como persuasor, a sus clientes.

Sr. Rothschild prestó sus pagarés a los individuos y a los gobiernos. Éstos crearían la confianza. Entonces él ganaría el dinero informal, tomando el control del sistema y coleccionaría garantías prendarias a través de los contratos de obligaciones. El ciclo fue entonces repetido. Estas presiones podrían usarse para encender una guerra.

Entonces él controlaría la disponibilidad de dinero para determinar quién ganaría la guerra. Ese gobierno que estaba de acuerdo en darle el control de su sistema económico conseguía su apoyo. El pago de las deudas estaba garantizado por la ayuda económica al enemigo del deudor. Las ganancias derivadas de esta metodología económica hicieron que Sr. Rothschild fuese el más adinerado de todos y el más capaz para extender su riqueza. Él notó que la codicia popular permitiría imprimir dinero por orden del gobierno, más allá de los límites (inflación) de la base en metales preciosos o la producción de bienes y servicios (producto nacional bruto, PNB).

CAPITAL APARENTE COMO "PAPEL" INDUCTOR

En esta estructura, crédito, presentado como un elemento del circuito llamado "dinero", tiene la apariencia de capital, pero es, de hecho, capital negativo. Aquí, tiene la apariencia de servicio, pero es, de hecho, monto adeudado o deuda. Es por consiguiente una inductancia económica en lugar de un capacitador económico y si no está equilibrado de ninguna otra manera, será equilibrado por la negación de la población (guerra, genocidios). Los bienes totales y los servicios representan el capital real llamado: Producto Nacional Bruto, el dinero puede imprimirse hasta este nivel y todavía puede presentarse como capacidad económica; pero el dinero impreso más allá de este nivel es el sustracción, representa la introducción de la inductancia económica, constituyen las notas de deudas. La guerra es por consiguiente el equilibrio del sistema mediante la muerte de los verdaderos acreedores (el pueblo al cual le hemos enseñado a cambiar el verdadero valor del dinero por un valor inflado) y caer sobre lo que quede de los recursos naturales y la regeneración de aquellos recursos.

El Sr. Rothschild había descubierto que el dinero le dio el poder para reordenar la estructura económica en su propia ventaja, para cambiar la inductancia económica a posiciones que animarían las más grandes inestabilidades y oscilaciones económicas.

La llave final para el control económico, ha tenido que esperar hasta que hubiese suficientes datos y computadores de alta velocidad para vigilar las oscilaciones creadas por impacto de precios y excesos de instrumentos de crédito -- (inductancia/inflación del papel moneda).

EL DESCUBRIMIENTO

El campo de la aviación, proporcionó la evolución más grande en la ingeniería económica, por vía de la teoría matemática de test de impactos. En este proceso, un proyectil se dispara desde una nave aérea en tierra y el impulso del retroceso se monitorea por transductores de vibración conectados a la nave y luego a un registrador de trazos. Estudiando los ecos o reflexiones del impulso de retroceso en la estructura, es posible descubrir las vibraciones críticas, en la estructura de la nave aérea, ya que cualquier vibración del motor o vibración eólica de las alas, o una combinación de ambas, podría reforzar, produciendo una autodestrucción de la nave en vuelo. Del punto de vista del diseño, esto significa que pueden descubrirse las fortalezas y debilidades de la estructura de la nave con respecto a la energía vibracional y pueden manipularse.

APLICACIÓN EN LA ECONOMÍA

Para usar este método, que prueba impactos de estructuras en la ingeniería económica, se varían de golpe los precios de artículos y se monitorea la reacción del consumidor público. Los ecos resultantes del impacto económico son interpretados teóricamente por computadores y se descubre así, la estructura psyco-económica de la economía. Es mediante este proceso, que se descubren diferencias parciales y matrices de la diferencia que definen la manutención del hogar y hace posible su evolución como una industria económica (estructura disipativa del consumidor). Entonces la respuesta del sostenedor de un hogar a futuros impactos puede ser predecible y manipulable y la sociedad se transforma en un animal bien regulado con sus riendas bajo el control de un sofisticado sistema económico de energía social, regulado por computadores.

Eventualmente cada elemento individual de la estructura, cae bajo el control del computador a través del conocimiento de preferencias personales, tal conocimiento es garantizado por la asociación computarizada de las preferencias del consumidor. (código universal del producto -- UPC-- rayas de cebra que indican los códigos de precios en los paquetes) Con los consumidores identificados, (identificación vía asociación con el uso de tarjetas de crédito y más tarde con un número 'tatuado' permanentemente en el cuerpo, invisible bajo un ambiente con iluminación normal.

RESUMEN

La economía, es sólo una extensión social de un sistema de energía natural. También tiene tres componentes pasivos. Debido a la distribución de la riqueza, la falta de comunicación y la consecuente falta de datos, este campo, ha sido el último de las áreas de energía en desarrollarse en el conocimiento de sus tres componentes pasivos.

Desde que la energía es la llave a toda la actividad en la faz de la tierra, y que en orden de lograr un monopolio de la energía, materias primas, bienes y servicios y establecer un sistema mundial de esclavitud, es necesario tener la capacidad de dar el primer golpe en el campo de la economía. Para mantener nuestra posición, es necesario que tengamos, absolutamente, conocimientos de primer orden de la ciencia del control de todos los factores económicos y la primera experiencia en el diseño de la economía mundial.

Para lograr la tal soberanía, debemos alcanzar por lo menos este objetivo: que el público no hará la conexión lógica o matemática entre la economía y las otras ciencias de energía o que no aprenderá a aplicar tales conocimientos.

Esto se pone cada vez más difícil de controlar por que cada vez más empresarios están demandando de sus programadores, la creación y aplicación de modelos matemáticos para el manejo de sus negocios.

Es sólo cuestión de tiempo, antes de la nueva casta de programadores/economistas privados tengan éxito en las implicaciones a largo plazo de los trabajos comenzados en Harvard en 1948. La velocidad con que ellos pueden comunicar la advertencia al público, dependerá mayormente, en cuan eficaz seamos nosotros, en controlar los medios de comunicación, destruir la educación y mantener al pueblo distraído con materias de ninguna importancia real.

EL MODELO ECONÓMICO

La economía, como una ciencia de energía social, tiene como primer objetivo la descripción de la compleja manera en que cualquier unidad dada de recursos, es usada para satisfacer alguna necesidad económica. (Matriz de Leontief) El primer objetivo, cuando se extiende a conseguir el mayor producto de los pequeños o limitados recursos, comprende objetivos del ejército general y logística industrial conocidos como Operations Research (Investigación de las Operaciones). (Vea método simplex de programación lineal.)

El Proyecto de la Investigación Económica de Harvard (1948) era una extensión de Operations Research de la Segunda Guerra Mundial. Su propósito era descubrir, la ciencia de control de una economía; en principio la economía americana, y luego la economía mundial. Era sabido que con los fundamentos matemáticos y los datos suficientes, sería casi fácil predecir y controlar la tendencia de una economía, tal como predecir y controlar la trayectoria de un proyectil. Como ha sido demostrado. Es más, la economía se ha transformado en un misil teleguiado a un blanco.

El objetivo inmediato del proyecto de Harvard, era descubrir la estructura económica, qué fuerzas cambian esa estructura, cómo se puede predecir el comportamiento de la estructura y cómo puede manipularse. Lo que se necesitaba era un conocimiento organizado de las estructuras matemáticas y las interrelaciones de inversión, producción, distribución y consumo. Para hacer la historia corta, fue descubierto que una economía obedecía las mismas leyes que la electricidad y que todas las teorías matemáticas y prácticas, y que la habilidad del computador desarrollado para el área electrónica podría aplicarse directamente en el estudio de economía. Este descubrimiento no fue dado a conocer abiertamente y sus implicaciones más sutiles eran y se guardan estrechamente secretas, por ejemplo, (a) en un modelo económico, la vida humana es medida en dólares, (b) que la chispa eléctrica que se generó al abrir un interruptor conectado a un inductor activo es análogo matemáticamente a la iniciación de una guerra.

La barrera más grande que enfrentaron los economistas teóricos, era la descripción exacta de un hogar como una industria. Éste es un desafío, porque las compras del consumidor, son una cuestión de opción, que a su vez se influyen por el ingreso, precios y otros factores económicos.

Esta barrera fue aclarada de una forma estadística e indirecta, mediante la aplicación de pruebas de impacto para determinar sus características actuales, llamadas coeficientes técnicos actuales de un hogar-industria. Finalmente, dado que pueden traducirse problemas de la economía teórica muy fácilmente en problemas de la electrónica teórica y las soluciones traducirse de vuelta, queda claro que solo un libro de traducción del lenguaje y de definiciones de conceptos fue necesario escribirse para la economía. El resto podría obtenerse de los trabajos normales en matemáticas y electrónica. Esto hace que la publicación de libros de economía avanzada, sea innecesaria y simplifica enormemente la seguridad del proyecto.

LOS DIAGRAMAS INDUSTRIALES

Una industria ideal, se define como un dispositivo que recibe valores de otras industrias en varias formas y los convierte en un producto específico para la venta y distribución a otras industrias. Tiene varias entradas y una salida. Lo qué el público normalmente piensa de una industria realmente es un complejo industrial dónde varias industrias bajo un techo produce uno o más productos.

El flujo de productos de la industria #1 (suministros) a la industria #2 (demandas) se escribe como 1 1 2 El flujo total de salida de la industria 'K' se escribe como I k. (ventas, etc.)

Una red de tres industrias puede ser diagramada como lo siguiente:

Un nodo es un símbolo de colección y distribución de flujos. Nodo #3 recibe de industria #3 y distribuye a industrias #1 a través de #3. Si la industria #3 fabrica sillas, entonces un flujo de Industria #3 vuelve a la industria #3 simplemente indica que la industria #3 está usando parte de su propio producto de salida, por ejemplo, como mobiliario de oficina. Por consiguiente, el flujo puede resumirse por las siguientes ecuaciones:

TRES CLASES INDUSTRIALES

Las industrias entran en tres categorías o clases dado el tipo de salidas.

Clase #1 - Capital (recursos)

Clase #2 - Bienes (artículos o uso disipativo)

Clase #3 - Servicios (acción de la población)

Industrias clase #1 existen en tres niveles:

(1) Naturaleza - fuentes de energía y materias primas.

(2) Gobierno - imprimen dinero en igual cantidad al PIB y extensión de dinero más del PIB.

(3) Bancos - prestan dinero por interés, y extensión (falsificando) de valores económicos a través de la cuenta de préstamo de depósito - la inflación.

Industrias clase #2 existen como productoras de tangible o consumidores (disipadores) de productos. Esta clase de actividad es reconocida normalmente y etiquetada por el público como “industria”.

Industrias clase #3 son aquéllas que tienen servicios en lugar de un producto tangible como su rendimiento. Estas industrias se llaman:

(1) hogares y (2) gobiernos. Su rendimiento es la actividad humana de clase mecánica y su base es la población.

AGREGAR

El sistema económico entero se puede representar por un modelo de tres industrias si una permite que los nombres de los rendimientos (outputs) sean (1) capital, (2) bienes y (3) servicios. El problema con esta representación, es que no mostraría la influencia, digamos, de la industria textil en la industria de metal férrea. Esto es porque ambas, la industria textil y la industria de metal férrea, estarían contenidas dentro de una sola clasificación llamada "industria de mercancías" y por este proceso de combinar o agregar estas dos industrias bajo un sistema de bloque, ellas perderían su individualidad económica.

EL E-MODELO

Una economía nacional consiste en flujos simultáneos de producción, distribución, consumo e inversión. Si a todos estos elementos, incluyendo el trabajo y las funciones humanas, se les asigna un valor numérico, como unidades de medida, digamos, 1939 dólares, este flujo puede representarse más allá, por un flujo corriente en un circuito electrónico y su conducta puede predecirse y puede manipularse con una útil precisión.

Los tres componentes pasivos de energía ideal de la electrónica, el condensador, la resistencia y el inductor, corresponden a los tres componentes pasivos de energía ideal de economía, llamados, industrias puras de capital, bienes y servicios, exclusivamente.

La capacidad económica representa la acumulación de capital de una u otra forma.

La conductancia económica representa el nivel de conductancia de materiales para la producción de bienes.

La inductancia económica representa la inercia de valores económicos en movimiento. Éste es un fenómeno de la población conocido como los servicios.

LA INDUCTANCIA ECONÓMICA

Un inductor eléctrico (por ejemplo, un rollo de alambre) tiene una corriente eléctrica como su fenómeno primario y un campo magnético como su fenómeno secundario (inercia). Correspondiendo a esto, un inductor económico tiene un flujo de valores económicos como su fenómeno primario y un campo de población como su fenómeno secundario de inercia. Cuando el flujo de valores económicos (por ejemplo, dinero) disminuye, el campo de población humana se derrumba en orden de conservar el valor económico (dinero) fluyendo (caso extremo - guerra).

La inercia pública es un resultado de los hábitos de compra del consumidor, nivel de vida deseada, etc. y generalmente es un fenómeno de auto-preservación.

LOS FACTORES INDUCTIVOS PARA CONSIDERAR

(1) la población

(2) magnitud de las actividades económicas del gobierno.

(3) el método de financiamiento de estas actividades gubernamentales (vea Peter-Paul Principios de la inflación del dinero)

LA TRADUCCIÓN

(Se darán algunos ejemplos)

CARGA --culombios

--los dólares (1939).

FLUJO/CORRIENTE --amperios (culombios por segundo)

--flujo de dólares por año.

FUERZA MOTIVACIÓN --voltios

--demanda de dólares (rendimiento).

CONDUCTANCIA --amperios por voltios.

--flujo de dólares anual por demanda

de dólares.

CAPACIDAD -- culombios por voltios.

--dólares de inventario/stock de la producción

por demanda de dólares.

RELACIONES DE FLUJO-TIEMPO Y OSCILACIONES AUTODESTRUCTIVAS

Una industria ideal puede simbolizarse electrónicamente de varias maneras. La manera más simple es representar una demanda por un voltaje y un suministro por una corriente. Cuando SE HACE ESTO, la relación entre las dos se vuelve en lo que se llama una admisión que puede ser el resultado de tres factores económicos:

(1) el flujo retrospectivo,

(2) el flujo presente y

(3) flujo futuro.

1.- El flujo futuro es el resultado de la propiedad de las entidades vivas para guardar energía (comida) para un período de baja energía (por ejemplo, una estación invernal). Consiste en las demandas hechas al sistema económico para ese período de energía baja (la estación invernal). En una industria de producción, toma varias formas, una de las cuales es conocida como producción de stock o inventario. En la simbología electrónica, esta específica demanda industrial (industria de capital pura) es representada como capacidad y el stock o recurso se representa como carga acumulada. La satisfacción de las demandas industriales sufre un retraso debido al efecto de carga de las prioridades del inventario.

2.- El flujo presente no involucra, con suerte, retrasos. Por así decirlo, ingresa hoy para salir hoy, un flujo "de la mano a la boca". En la simbología electrónica, esta demanda industrial específica (una industria pura de uso) se representa por una conductancia la cual es entonces, una simple válvula económica (un elemento disipador).

3.- El flujo retrospectivo es conocido como hábito o inercia. En electrónica, este fenómeno es la característica de un inductor (análogo económico = una industria de servicios pura) en que el flujo actual (análogo económico = flujo de dinero) crea un campo magnético (análogo económico = la población humana activa) qué, si la corriente (flujo de dinero) empieza a disminuir, colapsa (guerra) para mantener la corriente (flujo de dinero--la energía).

Otra gran alternativa a la guerra como inductores económicos o volante económico es un programa de bienestar social abierto, o un enorme (pero fructífero) programa espacial abierto.

El problema con la estabilización de un sistema económico es que hay demasiada demanda a causa de (1) demasiada codicia (2) demasiada población.

Esto crea inductancia económica excesiva que sólo puede ser equilibrada con la capacidad económica (recursos verdaderos o valores - por ejemplo en bienes o servicios). El programa de bienestar social no es nada más que un sistema equilibrante de crédito abierto, que crea una falsa industria de capital para cederles un techo y comida para su estómago a personas improductivas. Esto puede ser útil, sin embargo, porque los destinatarios llegan a ser propiedad estatal, a cambio del "regalo", una formación vigente para la élite. Porque quién paga al flautista, escoge la melodía.

Aquellos que se enganchan con la droga económica, deben ir a la élite en un apuro. En esto, el método de introducir grandes cantidades de capacidad estabilizadora es pidiendo prestado al futuro "crédito" del mundo. Ésta es una cuarta ley de movimiento -el asalto que consiste en representar una acción y dejar al sistema antes de que la reacción refleja retorne al punto de acción- una reacción retardada.

Los medios de sobrevivir la reacción se consiguen cambiando el sistema antes de que la reacción pueda volver. De esta forma, los políticos son populares en su propio tiempo y el pueblo pagará por esto más tarde. En hecho, la evaluación de tal político es la permanencia en el tiempo.

Lo mismo obtienen los gobiernos imprimiendo dinero más allá de los límites del PNB (producto nacional bruto), un proceso económico llamado inflación. Esto pone una gran cantidad de dinero en las manos del público y mantiene un equilibrio contra su codicia, crea una falsa confianza en ellos y por algún tiempo, el lobo está detrás de la puerta.

Ellos deben, eventualmente, acudir a la guerra para equilibrar las cuentas, porque la guerra, finalmente, es meramente el acto para mantener la responsabilidad y la sangre lejos de la conciencia pública. (Vea la sección los factores de consentimiento y la estructuración socio-económica.)

Si las personas realmente se preocuparan de sus homónimos hombres, controlarían sus apetitos (codicia, procreación, etc.) de tal manera que no tuvieran que funcionar con créditos o sistema de bienestar social que roba al obrero para satisfacer al vago.

Desde que la mayoría del público en general no quiere ejercer la restricción, hay sólo dos alternativas para reducir la inductancia económica del sistema:

(1) Permitir al populacho luche uno contra otro en una guerra a muerte, lo cual sólo provocará una destrucción total de la tierra viviente.

(2) Tomar el control del mundo mediante el uso "armas silenciosas" económicas en una forma de "guerra soterrada" y reducir la inductancia económica del mundo a un nivel seguro, por un proceso de benévola esclavitud y genocidio.

La última opción se ha tomado como la mejor opción evidentemente.

A estas alturas debe ser de claro como un cristal para el lector, porqué es necesario el secreto absoluto sobre las armas silenciosas. El pueblo en general se rehúsa a mejorar su propia mentalidad y la fe en su prójimo. Ha llegado a ser una manada de prolíferos bárbaros, y por decirlo así, una peste en el destino de la tierra.

No se preocupan lo suficiente en aprender de las ciencias económicas, el porqué no han podido evitar las guerras, a pesar de la moral religiosa y su religiosa autosuficiente negativa para tratar con los problemas y encontrar la solución del problema terrenal, inalcanzable para ellos.

Se lo dejan a aquellos pocos que están verdaderamente deseoso pensar y sobrevivir, como el más preparado para sobrevivir, para que resuelvan el problema para ellos mismos, los pocos, a los cuales realmente les importa. Por otra parte, la exposición del arma silenciosa destruiría nuestra única esperanza de conservar la semilla de una humanidad futura verdadera.

1. CIRCUITOS INDUSTRIALES EQUIVALENTES:

A la industria 'Q' se le puede dar un símbolo en bloque como el siguiente:

1. Las Terminales #1 hasta el #m están directamente conectadas a las salidas de las industrias #1 y #m, respectivamente.

El circuito equivalente de la industria 'Q' es dado como sigue:

1. Características:

Todas las entradas están en cero voltios.
A - Amplificador – causa que la corriente de salida IQ sea representada por un voltage EQ. El Amplificador trae suficiente corriente a EQ para dirigir todas las cargas Y10 hasta YmQ e inundar todas las corrientes desde i1Q hasta imQ.

La unidad de transconducción del amplificador AQ es construida de la siguiente forma:

1. * La flecha denota la dirección del flujo de capitales, mercaderías y servicios. La demanda total es dada como EQ, donde EQ=IQ.

La red del acoplador YPQ simboliza la demanda que la industria Q hace a la industria P. La admisión conectiva YPQ es llamada “coheficiente técnico” de la industria Q declarando la demanda de la industria Q, llamada la industria de uso, para la salida de capital, mercaderías o servicios de la industria P llamada la industria de origen.

El flujo de Materias Primas desde la industria P a la Industria Q es dada por iPQ evaluada por la fórmula:

iPQ = YPQ* EQ.

Cuando la admisión de YPQ es un conductor simple, esta fórmula toma la apariencia común de la Ley de Ohm,


iPQ = gPQ* IQ.


La interconexión de un sistema de tres industrias puede ser diagramado como sigue. Los bloques del diagrama industrial pueden ser abiertos revelando los coeficientes técnicos y un formato mucho más simple. La ecuación de flujos se da como sigue:

Niveles de simplificación esquemática:

Generalización

Todo esto puede ser ahora resumido.

Digamos que Ij representa la salida de la industria j, y

o- ijk, la cantidad del producto de la industria j absorbido anualmente por la industria k, y

o- ijo, la cantidad del mismo producto j disponible para un uso “externo”. Entonces

Sustituyendo los coeficientes técnicos tenemos que yjk

la cual es la ecuación general para cada admisión en el círculo de la industria.


Cuenta final de Mercaderías

Es llamada la cuenta final de mercaderías o cuenta final de demanda, y es cero cuando el sistema puede ser cerrado por la evaluación de los coeficientes técnicos como de industrias “no productivas”, gobiernos y hogares. Los hogares pueden ser considerados como una industria productiva con la mano de obra como su producto de salida..
Los coeficientes técnicos:

EL COEFICIENTE TÉCNICO

Las cantidades yjk son llamadas coeficientes técnicos del sistema industrial. Ellos son entradas y pueden consistir de cualquier combinación de tres parámetros pasivos, conducción, capacitación e inducción. Los diodos son usados para hacer que el flujo sea unidireccional y que señalen contra el flujo.

*

* gjk = conducción económica, coeficiente de absorción
* yjk = capacitación económica, coeficiente de capital
* Ljk = inducción económica, coeficiente de actividad humana

Tipos de Entradas

LA INDUSTRIA HOGAR

Las industrias de: Finanzas (bancos), Manufactura y Gobierno, reales contrapartes de industrias puras de: Capital, Bienes y Servicios, se definen fácilmente, porque ellas generalmente están lógicamente estructuradas. Debido a esto, sus procesos pueden describirse matemáticamente y sus coeficientes técnicos pueden deducirse fácilmente. Esto, sin embargo, no es el caso, con la industria de servicios, conocido como la industria del hogar.

MODELOS DE HOGAR

Cuando el diagrama de flujo de industria se representa por un sistema de 2 bloque de hogares a la derecha y todas las otras industrias a la izquierda, resulta lo siguiente.

Las flechas de izquierda a derecha marcadas como A, B, C, denota un flujo de valores económicos de las industrias en el bloque de la mano izquierdo a la industria en el bloque de la mano derecha llamado '"hogares". Éstos pueden pensarse de como los flujos de consumo mensual de los siguientes artículos. A.-Bebidas alcohólicas, B - carne, C - café,..., U - desconocido, etc...

El problema que un economista teórico se enfrenta, es que las preferencias del consumidor de cualquier hogar no son fácilmente predecibles y los coeficientes técnicos de cualquier hogar tienden a ser non-lineal, muy complejas e inconstantes, (ingresos, precios, etc.).

La Información computacional, derivada del uso del código de barras de producto universal, junto con el uso de tarjetas de crédito, como un identificador del hogar individual, podría cambiar este estado.. Pero el U.P.C. (Universal Product Code) no está aún disponible a escala nacional o incluso no está a una significante escala regional (ahora lo tienen a escala mundial: Nota del traductor). Para compensar esta deficiencia de los datos, se ha adoptado un acercamiento alternativo e indirecto de análisis, el conocido como la comprobación de impacto económico. Este método, ampliamente usado por la industria aeronáutica, desarrolla un tipo de datos estadísticos agregados.

Aplicado a la economía, esto significa que todos los hogares en una región o en la nación entera, se estudian como un grupo o clase en lugar de individualmente y la conducta de masa en lugar de la conducta individual es usada para descubrir estimaciones útiles de los coeficientes técnicos que gobiernan la estructura económica de una sola industria hogar hipotética.

Note que en el diagrama de flujo industrial, que los valores para los flujos A,B,C, etc., son accesibles de medir en términos de precios de ventas y ventas del total de artículos.

Un método de evaluar los coeficientes técnicos de la industria hogar, depende en impactar los precios de un artículo y notar los cambios en las ventas de todos los artículos.

COMPROBACIÓN DEL IMPACTO ECONÓMICO

En tiempos recientes, la aplicación de Operation Research al estudio de la economía pública, ha sido obvia para cualquiera que entiende los principios de comprobación de impacto.

En el test de impacto de la estructura de un avión, la fuerza de retroceso, al disparar un arma montada en esa estructura, causa impacto de ondas en esa estructura, las cuales entregan a los ingenieros aeronáuticos, bajo que condiciones, partes del aeroplano, o la totalidad del aeroplano, o sus alas comenzarán a vibrar o temblar como una cuerda de guitarra, una flauta de caña, o un diapasón y desintegrar o hacer caer a tierra a la nave en pedazos.

Los ingenieros económicos logran el mismo resultado, estudiando la conducta de la economía y el consumidor público, seleccionando cuidadosamente un artículo principal como la carne, café, gasolina o azúcar y causando un cambio súbito o impacto en su precio o disponibilidad, así, golpeando drásticamente el presupuesto y los hábitos de compras fuera de lo habitual.

Ellos observan entonces el impacto de ondas que resultan supervisando los cambios en anuncios, precios y ventas de ese y otros artículos.

El objetivo de tales estudios es adquirir la habilidad para poner la economía pública en un estado de movimiento o cambio predecible, incluso un estado controlado estado de movimiento autodestructivo lo cual convencerá al pueblo que ciertas personas "expertas" deben tomar el control del dinero y deben reestablecer la seguridad (en lugar de libertad y justicia) para todos. Cuando los sujetos ciudadanos se entregan incapaces de controlar sus asuntos financieros, ellos por supuesto, son totalmente esclavizados, una fuente de mano de obra barata.

No sólo los precios de los artículos, también puede usarse la disponibilidad de trabajo como medio de test de impacto. Las huelgas son un excelentes test de impacto para la economía, sobre todo en las áreas críticas del servicio de camiones (transportes), comunicaciones, utilidades públicas (energía, agua, recolección de basura, etc.).

Mediante el test de impacto, se encuentra que hay una relación directa entre la disponibilidad de dinero que fluye en una economía y la perspectiva psicológica, la respuesta de las masas depende de esa disponibilidad.

Por ejemplo, hay una relación medible cuantitativamente, entre el precio de la gasolina y la probabilidad que una persona experimente un dolor de cabeza, sienta la necesidad de ver una película violenta, fume un cigarro, o vaya a una taberna por un jarro de cerveza.

Es muy interesante que, observando y midiendo los modos económicos por los cuales el público intenta arrancar de sus problemas y escapar de la realidad, aplicando la teoría matemática de Operations Research, es posible programar las computadoras para predecir la combinación más probable de eventos creados (impactos) los cuales provocarán un control completo y subyugación del público a través de una subversión de la economía pública (agitar el ciruelo).

INTRODUCCIÓN A LA TEORÍA DE LOS TEST DE IMPACTO ECONÓMICOS

Deje que los precios y las ventas totales de artículos se den y simbolicen como sigue:


Bienes Función Precios Venta total
Bebidas alcohólicas A &A
Carnes B &B
Café C &C
Gasolina G &G
Azúcar S &S
Tabaco T &T
balance desconocido U &U

Permítanos asumir un modelo económico simple, en que el número total de artículos importante se representan como: carne, gasolina, y un agregado de todos los otros artículos principales que nosotros llamaremos el hipotético misceláneo 'M'. (Es decir, M es un agregado de C, S, T, U, etc...)

EJEMPLO DE TEST DE iMPACTO ECONÓMICO

Asumamos que el total de ventas P, de productos derivados del Petróleo, pueden ser descritos por una función lineal de las cantidades B, G, and M, las cuales son funciones de los precios de esas respectivas mercaderías..


P = aPG B + aPG G + aPM M


Entonces, donde B, G, y M son funciones de los precios de la carne, gasolina y misceláneos respectivamente, y aPB, aPG, y aPM son coeficientes constantes definiendo las cantidades por la cuales las funciones B, G, y M afectan las ventas P, de productos petroleros. Asumimos que B, G, y M son variables independientes entre sí.

Si la disponibilidad o el precio de la gasolina es repentinamente modificado, entonces G debe ser cambiado por G + G. Esto causa un cambio en las ventas de petróleo desde P a P + P. También asumiremos que B y M permanecerán constantes cuando G cambia a G + G.


(P +^ P) = aPB B + aPG (G ^ G) + aPMM.

Expandiendo esta expresión obtenemos:

P + P = aPB B + aPG G + aPG G + aPM M

y substrayendo el valor original de P obtenemos el cambio en P

Cambio en P = ^ P = aPG ^ G

Dividiendo por ^ G obtenemos

aPG = ^ P / ^ G .

Este es el promedio de cambio en P debido solamente a un cambio aislado en

G, ^G.

En general, ajk es la proporción parcial de cambio en el efecto ventas j debido a un cambio en la función del precio causal del artículo k. Si el intervalo de tiempo fuera infinitesimal, esta expresión se reduciría a la definición de la diferencial total de una función, P.

Cuando el precio de la gasolina es impactado, todos los coeficientes rodeando a G (2G) del denominador son evaluados al mismo tiempo. Si B, G y M fueran independientes, y suficientes para la descripción de la economía, entonces tres tests de impacto serían necesarios para evaluar el sistema.

Hay otros factores que pueden ser representados en la misma manera.

Por ejemplo, la tendencia de una dócil sub-nación a substrerse bajo presión económica puede ser dada por:

Donde G es el precio de la gasolina, WP son los dólares gastados por unidad de tiempo (referidos a 1939) por producción de guerra durante tiempos 'de paz', etc. Estas cantidades son presentadas en el computador en el siguiente formato de matriz:

y


X1 = G Y1 = P - KP
X2 = B Y2 = F - KF
X3 = etc. Y3 = etc.

Finalmente, revirtiendo esta matriz, por ejemplo resolviendo los términos de Xk y los de Yj, obtenemos, que,

[bkj] [Yj ] = [Xk]

Este es el resultado en el cual sustituimos para obtener el conjunto de condiciones de precios de mercaderías, malas noticias en la TV, etc., los cuales traen un colapso de la moral pública y facilitan el dominio.

Una vez que los precios económicos y los coeficientes de ventas ajk y bkj han sido determinados, ellos pueden ser trasladados dentro del abastecimiento técnico y los coeficientes de demanda gjk, Cjk, y 1/Ljk.

El test de Impacto de una mercadería dada es entonces repetido para obtener el promedio de tiempo de cambio de estos coeficiente técnicos.

INTRODUCCIÓN A LOS AMPLIFICADORES ECONÓMICOS

Los amplificadores económicos son los componentes activos de ingeniería económica. La característica básica de cualquier amplificador, (mecánico, eléctrico, o económico) es que recibe una señal de mando de entrada y entrega la energía de una fuente independiente, a un terminal de salida específico en una relación predecible a esa señal de entrada.

La forma más simple de un amplificador económico es un dispositivo llamado publicidad.

Si una persona es contactada por un presentador de TV. como si él tuviese 12 años, entonces, debido a la sugestión, él, con cierta probabilidad, responderá o reaccionará a la sugestión con una respuesta crítica de 12 años alcanzando su depósito económico para liberar esa energía comprando el producto impulsivamente cuando él pasa a su lado en la tienda.

Un amplificador económico puede tener varias entradas y salidas. Su respuesta podría ser instantánea o retardada. Su símbolo del circuito podría ser un interruptor rotatorio si sus opciones son cualitativamente exclusivas, "'go o no go" o podría tener sus relaciones input/output paramétricas especificadas por una matriz con representación de fuentes de energía internas.

Cualquier sea su forma, su propósito es controlar el flujo de energía de una fuente a una salida en directa relación con una señal de control (input). Por esta razón, se le llama elemento de circuito activo o componente.

Los Amplificadores económicos entran en las clases llamadas estrategias y en comparación con los amplificadores electrónicos, las funciones internas específicas de un amplificador económico se llama logística en lugar de eléctrica.

Por consiguiente, los amplificadores económicos no sólo entregan aumento de poder, pero también, en el efecto, se usan para causar cambios en el circuito económico.

En el diseño de un amplificador económico, debemos tener alguna idea de por lo menos cinco funciones que son:

(1) las señales de entradas disponibles,

(2) los objetivos de control de salida deseados,

(3) el objetivo estratégico,

(4) las fuentes de poder económicas disponibles,

(5) las opciones logísticas.

El proceso de definir y evaluar estos factores e incorporar el amplificador económico en un sistema económico se ha llamado popularmente "game theory".

El diseño de un amplificador económico, comienza con la especificación del nivel de poder de la salida, la cual puede in en un rango personal a nacional. La segunda condición es la exactitud de respuesta, es decir, con qué con precisión la acción de salida (output) es una función de las órdenes de la entrada. Altas ganancias combinadas con feedback ayuda para entregar la precisión requerida. La mayoría de los errores estarán en datos de la señal de entrada. Datos personales de entrada tienden a ser específicos, mientras que los datos de entrada nacional tienden a ser estadísticos.

LISTA CORTA DE ENTRADAS (inputs)

Preguntas a ser contestadas:

(1) Qué

(2) Cuándo

(3) Dónde

(4) Cómo

(5) Por qué

(6) Quién

Fuentes generales de información:

(1) Intervención de teléfonos

(2) Vigilancia

(3) Análisis de la basura

(4) Conducta de los niños en la escuela

Niveles de vida por:

(1) Comida

(2) Vestir

(3) Casa

(4) Transporte

Los contactos sociales:

(1) Teléfono - detalle del registro de llamadas-

(2) Familia - certificado de matrimonio, de nacimiento, etc.

(3) Amigos, Socios, etc.,

(4) Membresía en organizaciones

(5) Afiliación política

RASTREO PERSONAL

Hábitos de compra personal, es decir, preferencias personales del consumidor:

(1) Cuentas corrientes

(2) Compras con tarjeta de crédito

(3) Compras "etiquetadas" con tarjetas de Crédito (productos con UPC Código de Producto Universal)

Recursos:

(1) Cuentas corrientes

(2) Cuentas de ahorro

(3) Bienes raíces

(4) Negocios

(5) Automóvil, etc.

(6) Depósitos de Seguridad en bancos

(7) Acciones

Obligaciones:

(1) Acreedores

(2) Enemigos (vea legal)

(3) Préstamos

(4) Créditos de consumo

Fuentes gubernamentales (tácticas) *:

(1) Bienestar

(2) Seguridad social

(3) Alimento Sobrante (Dpto. Agricultura)

(4) Raciones de caridad

(5) Donaciones

(6) Subsidios

Las fuentes gubernamentales (vía intimidación)

(1) Servicio de Impuestos Internos

(2) OSHA (Administración Ocupacional de Seguridad y Salud

(3) Censos

(4) etc.

* El principio de esta táctica -- el ciudadano, hará casi siempre fácil la recolección de información si él si puede operar con el principio “del bocadillo gratis" o "coma ahora y pague después".

Otras fuentes Gubernamentales

Vigilancia del Correo.

MODELOS DE HÁBITOs -- PROGRAMACIÓN

Fuerzas y debilidades:

(1) Actividades (deportes, hoby, etc.)

(2) Ver 'legal' (miedo, ira, etc. - registro de crimen)

(3) Registros de Hospital (sensibilidad a droga, reacción al dolor, etc.)

(4) Archivos psiquiátricos (miedos, ira, aversión, adaptabilidad, reacciones a los estímulos, violencia, sugestión o hipnosis, dolor, placer, amor y sexo)

Métodos para cubrir la conducta (adaptabilidad):

(1) Consumo de alcohol

(2) Consumo de drogas

(3) Entretención

(4) Factores religiosos que influyen en la conducta

(5) Otros métodos de escapar de la realidad.

Modus operandi de pago (MO)--paga a tiempo, etc.:

(1) Pago de facturas de teléfono

(2) Compras de energía (eléctrica, gas...)

(3) Pagos de agua

(4) Pago de préstamos

(5) Pagos de la casa

(6) Pagos automovilísticos

(7) Pagos de crédito en tarjetas

Sensibilidad política:

(1) Creencias

(2) Contactos

(3) Posición

(4) Fuerzas/debilidades

(5) proyectos/actividades

Entradas legales (legal inputs) - control de conducta

(Excusas para investigación, búsqueda, arresto, o empleo de la fuerza para modificar conducta.)

(1) Informes judiciales

(2) Archivos policiales - (NCIC)

(3) Registro de conductor

(4) Informes de la policía

(5) Información de Compañías de seguros

(6) Información anti-establishment

INFORMACIÓN DE ENTRADAS (inputs) NACIONAL

Las fuentes comerciales (vía I.R.S., etc.):

(1) Precios de artículos

(2) Ventas

(3) Inversiones en:

(a) stocks/inventario

(b) herramientas y maquinaria de producción

(c) Edificios y mejoras

(d) Bolsa de valores

Bancos y Oficinas de Crédito:

1) Información del crédito

2) Información del pago

Las Fuentes misceláneas:

(1) Votaciones y encuestas

(2) Publicaciones

(3) Grabaciones telefónicas

(4) Energía y compras de utilidad

LISTA CORTA DE SALIDAS (outputs)

Rendimientos (salidas) - crear situaciones controladas

- la manipulación de la economía. Actual sociedad

- control mediante el control de compensaciones y pérdidas.

Secuencia:

(1) Asigna las oportunidades.

(2) Destruye las oportunidades.

(3) Controla la industria económica.

(4) Controla la disponibilidad de materias primas

(5) Controla el capital.

(6) Controla las tasas bancarias.

(7) Controla inflación del dinero.

(8) Controla la posesión de propiedad.

(9) Controla la capacidad industrial.

(10) Controla la fabricación.

(11) Controla la disponibilidad de bienes (artículos).

(12) Controla los precios de artículos.

(13) Controla los servicios, la fuerza obrera, etc.,

(14) Controla los pagos a los funcionarios gubernamentales.

(15) Controla las funciones legales

(16) Controla los archivos de datos personales no corregibles- por la difamación

(17) Controla la publicidad.

(18) Controla el contenido de los medios de comunicación.

(19) Controla el material disponible para TV.

(20) Quita la atención de los problemas reales.

(21) Encaja las emociones.

(22) Crea desorden, caos, y locura.

(23) Controla diseño de formularios de impuesto más probados.

(24) Controla la policía.

(25) Controla el almacenamiento de información.

(26) Desarrolla análisis psicológicos y perfiles de individuos.

(27) Controla funciones legales (repetición de 15).

(28) Controla los factores sociológicos.

(29) Controla las opciones de salud.

(30) Aprisiona en las debilidades.

(31) Debilita la fuerza.

(32) Drena riqueza y sustancia.

Tabla of Estrategias

HAGA ESTO


PARA OBTENER ESTO


Mantenga al público ignorante Menos organización del público
Mantenga acceso a puntos de retro alimentación Reacción Requerida a las salidas (precios,ventas)
Cree Preocupación Defensas bajas
Ataque la unidad de la familia Control de la educación de los jóvenes
De menos dinero en efectivo y más créditos y subsidios Más auto-indulgencia y obtenga más datos
Ataque la privacidad de la Iglesia Destruye la fe en este tipo de gobierno
Conformidad Social Simplicidad en la programación computacional
Minimice las protestas por los Impuestos Máxima cantidad de datos económicos, menos problemas legales
Estabilice el consenso Simplicidad en los coeficientes
Asegure el control de variables simplifica el ingreso de datos computacionales, gran predectibilidad
Establezca condiciones limites simplifica los problemas/solución de diferenciales y disparidad de ecuaciones
Cronometrar adecuadamente Menos fallas en los datos y errores
Maximice el control Mínima Resistencia al control
Colapso del dinero circulante Destruya la fe de una persona en otras en el publico norteamericano

DIVERSIÓN, LA ESTRATEGIA PRIMARIA

La experiencia ha demostrado, que el método más simple de afianzar un arma silenciosa y ganar el control sobre público, es mantenerle a éste indisciplinado e ignorante de los principios básicos del sistema por un lado, mientras se les mantiene confusos, desorganizados y distraídos con materias de ninguna importancia real por otro lado.

Esto se logra por:

(1) Desconectar sus mentes, sabotear sus actividades mentales, proporcionando un programa de baja calidad de educación pública en matemáticas, lógica, diseño de sistemas, economía y desalentando la creatividad técnica.

(2) Comprometiendo sus emociones, aumentando su auto-indulgencia y sus indulgencias en las actividades emocionales y físicas, por:

(a) Afronte y ataque tenaz sobre sus emociones (violación mental y emocional) por vía de una barrera constante de sexo, violencia y guerras en los medios de comunicación - sobre todo en la televisión y en los periódicos.

(b) Dándoles lo que ellos desean - en exceso - "comida chatarra para la mente" y privándolos de aquello que realmente necesitan.

(3) Volviendo a escribir la historia y las leyes, sometiendo al público a creaciones anticonvencionales, pudiendo así cambiar favorablemente sus pensamientos de necesidades personales a prioridades creadas externamente.

Éstos evitan su interés en las armas silenciosas de tecnología social automática y su descubrimiento.

La regla general es que hay una ganancia en la confusión; a más confusión, más ganancia. Por consiguiente, la mejor aproximación es crear los problemas y entonces ofrecer las soluciones.

RESUMEN DE DIVERSIÓN

LOS MEDIOS DE COMUNICACIÓN:

Mantiene la atención pública adulta desviada, lejos de los problemas sociales reales y cautivos en materias sin ninguna importancia real.

LAS ESCUELAS:

Mantiene al público joven ignorante de las matemáticas, de la economía, justicia e historia verdadera y real.

ENTRETENCIÓN:

Mantiene al público entretenido, abajo, en un nivel de sexto grado.

TRABAJO:

Mantiene al público ocupado, ocupado, ocupado, sin tiempo para pensar; atrás, en la granja, con los otros animales.

CONSENTIMIENTO, LA PRIMERA VICTORIA

Un sistema del arma silenciosa opera con datos obtenidos de un público dócil por medio de la fuerza legal (pero no siempre legal). Gran parte de la información que disponen los Sistemas de programación de armas silenciosas son obtenidas a través de Internal Revenue Service (Servicio de Impuestos Internos). (Vea "Estudios En La Estructura De La Economía" americana para una fuente lista de impuestos internos.) Esta información consiste en la entrega forzada de datos bien organizados contenidas en formularios del impuesto federales y estatales, colectadas, organizadas y sometidas por el trabajo esclavo de contribuyentes y empleadores. Además, el número de tales formularios entregados a SII (IRS) es un indicador útil del consentimiento público, un factor importante en la toma de decisiones estratégicas. Otras fuentes de data se encuentran en "lista corta de entradas".

Coeficientes de consentimiento: es un feedback numérico que indica el grado de victoria.

Base psicológica: Cuando el gobierno puede colectar los impuestos y tomar la propiedad privada sin compensación es una indicación, que el público está maduro para la rendición y está consintiendo la esclavitud y la invasión legal. Un indicador bueno y fácilmente cuantificable del tiempo de cosecha es el número de ciudadanos públicos que pagan impuestos por sus ingresos.

LAS FUENTES DE ENERGÍA DE AMPLIFICACIÓN

El próximo paso en el proceso de diseño como amplificador económico es descubrir las fuentes de energía. Las fuentes de energía que apoyan cualquier sistema económico primitivo son, por supuesto, un suministro de materias primas y el consentimiento de las personas para trabajar y por consiguiente asumir un cierto rango, posición, nivel, o clase en la estructura social; es decir, proporcionar trabajo a varios niveles en el orden establecido.

Cada clase, para garantizar su propio nivel de ingreso, controla a la clase inmediatamente debajo de él, así preserva la estructura de clases. Esto proporciona estabilidad y seguridad, pero también la gobernabilidad desde arriba.

Con el tiempo, la comunicación y la educación mejoran, los elementos de la clase baja de la estructura laboral social, llegan a conocer y envidiar las cosas buenas que los miembros de la clase alta tienen. Ellos también empiezan a obtener conocimientos de los sistemas de energía y la habilidad para reforzar su alza en la estructura de clases.

Esto amenaza la soberanía de la élite.

Si este levantamiento de las clases bajas puede posponerse el tiempo suficiente, la élite puede lograr la dominación de la energía y el trabajo por consentimiento, así, (el trabajo) no mantendrá por largo tiempo una posición de fuente de energía económica esencial.

Hasta que tal dominación de energía sea establecida absolutamente, el consentimiento de las personas para trabajar y permitir que otros manejen sus intereses, deben tenerse en cuenta, desde que, el fracaso en hacerlo así, podría causar que el público interfiera en el traslado final de fuentes de energía al control de la élite.

Es esencial reconocer eso en este momento, el consentimiento público todavía es una llave esencial para la entrega de energía en el proceso de amplificación económica.

Por consiguiente, el consentimiento como mecanismo de descarga de energía será considerado ahora.

LOGÍSTICA

La aplicación exitosa de una estrategia requiere un estudio cuidadoso de las entradas (inputs) y rendimientos (salidas outputs), la estrategia que conecta las entradas, los rendimientos y las fuentes de energía disponibles para alimentar la estrategia. Este estudio se llama logística.

Un problema logístico se estudia primero a nivel elemental, luego, a un nivel de complejidad mayor se estudia como una síntesis de factores elementales.

Esto significa que un sistema dado es analizado, es decir, desmenuzado en sus sistemas subalternos y éstos se analizan a su vez, hasta, por este mismo proceso, que se llega al logístico " átomo", el individuo.

Esto es donde el proceso de síntesis comienza propiamente tal, en el momento del nacimiento del individuo.

EL ÚTERO ARTIFICIAL

Desde el momento que una persona, deja el útero de su madre, cada uno de sus esfuerzos, se dirige a construir, mantener y dar vueltas en úteros artificiales, varios sustitutos de dispositivos proteccionistas o cáscaras.

El objetivo de estos úteros artificiales es entregar un ambiente estable para la actividad estable o inestable; para entregar un resguardo a los procesos de crecimiento evolutivo y madurez - es decir, sobrevivencia; mantener seguridad para la libertad y proporcionar protección defensiva para la actividad ofensiva.

ESTRUCTURA POLÍTICA DE UNA NACIÓN - DEPENDENCIA

La razón primaria del porqué los ciudadanos individuales de un país crean una estructura política, es el deseo subconsciente de perpetuar su propia relación de dependencia de la niñez.

Simplemente, ellos quieren, que un dios humano elimine todo el riesgo de sus vidas, les dé golpecitos en la cabeza, bese sus moretones, pongan un pollo en cada mesa en la cena, arrope sus cuerpos, les envuelva por la noche en la cama y les diga que todo estará bien cuando ellos se despierten por la mañana.

Esta demanda pública es increíble, así, el dios humano, el político, reúne lo increíble con lo increíble, prometiendo el mundo y no entregando nada. ¿Así, quién es el mentiroso más grande?, ¿el público, o "el padrino"? (Godfather).

Esta conducta pública es la rendición de nacimiento, al miedo, pereza y conveniencia. Es la base del estado de bienestar, como arma estratégica, útil contra un público repugnante.

ACCIÓN/OFENSIVA

La mayoría de las personas quiere poder dominar y/o matar a otros seres humanos que perturban sus vidas diarias, pero ellos no quieren tener que correr con los problemas morales y religiosos que tal acto abierto de su parte podrían levantar. Por consiguiente, ellos asignan el trabajo sucio a otros (incluyendo a sus propios hijos) para mantener la sangre fuera de sus propias manos. Deliran por el trato de los humanos hacia los animales mientras se sientan a comer una deliciosa hamburguesa de un blanco matadero calle abajo y fuera de vista. Pero más hipócrita aún, ellos pagan impuestos para financiar una asociación profesional de hombres de éxito llamados políticos colectivamente y luego se quejan de la corrupción en el gobierno.

LA RESPONSABILIDAD

Nuevamente, la mayoría de las personas quiere ser libre para hacer cosas (para explorar, etc.) pero tienen miedo a fracasar.

El miedo al fracaso se manifiesta en la irresponsabilidad y sobre todo delegando las responsabilidades personales a otros en dónde el éxito es incierto o lleva posibles o creadas obligaciones (ley) qué la persona no esta preparada a aceptar.

Ellos desean autoridad (palabra raíz - "autor"), pero no aceptarán responsabilidad u obligaciones. Contratan a políticos para enfrentar la realidad por ellos.

RESUMEN

Las personas contratan a políticos para que puedan:

(1) Obtener seguridad sin administrarla.

(2) Obtener acción sin pensar sobre ella.

(3) Infligir robo, lesión y muerte a otros sin tener que contemplar la vida o muerte.

(4) Evita la responsabilidad de sus propias intenciones.

(5) Obtiene beneficios de la realidad y de la ciencia, sin ejercerse en la disciplina de enfrentar o aprender estas cosas.

Les dan el poder a los políticos para crear y manejar una maquinaria de guerra para:

(1) mantener la sobre vivencia de la NACIÓN/ÚTERO.

(2) Prevenir la invasión de algo sobre la NACIÓN/ÚTERO.

(3) Destruir al enemigo que amenaza la NACIÓN/ÚTERO.

(4) Destruir a esos ciudadanos de su propio país que no conforman la causa de la estabilidad de la NACIÓN/ÚTERO.

Los Políticos mantienen muchos trabajos casi militares, siendo el más bajo la policía, que son soldados, los abogados y los C.P.A.s (contadores públicos certificados) próximos a quiénes son espías y saboteadores (autorizados) y jueces que gritan las órdenes y ejecutan la cerrada tienda de la unión militar para lo que el mercado quiera llevar. Los generales son industriales. El "presidencial" nivel de comandante en jefe es compartido por los banqueros internacionales. Las personas saben que ellos han creado esta farsa y la han financiado con sus propios impuestos (consentimiento), pero ellos se someterán antes que ser hipócritas.

Así, una nación se divide en dos partes muy distintas, una SUB-NACIÓN DÓCIL y una SUB-NACIÓN POLÍTICA. La sub-nación política se mantiene atada a la sub-nación dócil, la tolera y drena su sustancia hasta que crezca lo bastante fuerte para desligarse y devorar a sus padres.

ANÁLISIS DEL SISTEMA

Para tomar computarizadas decisiones económicas significantes sobre la guerra, la principal rueda económica, es necesario asignar valores logísticos concretos a cada elemento de la estructura de guerra-- igualmente al personal y al material--.

Este proceso empieza con una descripción franca y clara de los sub-sistemas de tal estructura.

EL RECLUTAMIENTO (Como servicio militar)

Pocos esfuerzos de modificación de conducta humana son más notables o más eficaces que la institución socio-militar conocido como RECLUTAMIENTO. El propósito principal de un reclutamiento u otra institución similar es implantar, por la intimidación, en los varones jóvenes de una sociedad, la convicción a prueba de críticas, de que el gobierno es omnipotente. Él aprende pronto que una oración es lenta para hacer retroceder lo que una bala puede hacer en un instante. Así, un hombre entrenado en un ambiente religioso durante dieciocho años de su vida puede, por este instrumento del gobierno, quebrarse y ser purgado de sus fantasías y engaños en materia de meses, no más. Una vez que esa convicción se implanta, todo el resto es fácil de implantar.

Más interesante aún, es el proceso por el cual, puede inducirse a los padres de un hombre joven, al que supuestamente aman, para enviarlo a la guerra, a su muerte. Aunque el alcance de este trabajo no permitirá que esta materia sea tratada por completo, en detalles, no obstante, una apreciación global de su curso será posible y puede servir para revelar los factores que deben ser incluidos en algún formulario numérico de un análisis computacional de sistemas sociales y de guerras.

Comenzamos con una definición provisoria del reclutamiento.

El reclutamiento: (servicio selectivo, etc.) es una institución de compulsivo sacrificio colectivo y esclavitud, creado por los adultos y ancianos con el propósito de presionar a los jóvenes para hacer el trabajo público sucio. Más allá, sirve para hacerles sentir a las juventudes, tan culpables como los adultos, haciendo que las críticas de los jóvenes a los adultos sean menos probables (Estabilizador Generacional). Se hizo propaganda y se vendió al público, bajo la etiqueta de servicio "patriótico - nacional."

Una vez que tenemos una franca definición económica del reclutamiento, esa definición, es usada para perfilar los límites de una estructura llamada Sistema de Valores Humanos, que a su vez, es traducida en los términos de la Teoría del Juego (Game Theory). El valor de un determinado trabajador esclavo está dada en una Tabla de Valores Humanos, una tabla se desglosa en categorías: intelecto, experiencia, demanda de trabajo post servicio, etc..

Algunas de estas categorías son ordinarias y pueden evaluarse tentativamente por lo que se refiere al valor de ciertos trabajos, para los cuales existe una cuota conocida. Algunos trabajos son más difíciles de valorar, porque ellos son únicos en las demandas de subversión social, un ejemplo extremo: el valor de la instrucción de una madre a su hija, que hará a esa hija, poner ciertas demandas conductuales en un futuro marido, dentro de 10 o 15 años, así, suprimiendo su resistencia a la perversión del gobierno, hará más fácil, a un cartel de bancos, comprar el Estado de Nueva York en, digamos, veinte años.

Tal problema se apoya firmemente en las observaciones y datos de espionaje en tiempos de guerra y en muchos tipos de test psicológicos. Pero, los modelos matemáticos crudos (algoritmos, etc.) pueden inventarse, si no predecirse, por último para predeterminar los eventos del tema con la máxima certeza. Lo que no existe por cooperación natural, es así mejorada por la compulsión calculada. Los seres humanos son máquinas, palancas que pueden asirse y darse vuelta y existe una diferencia real muy pequeña, entre automatizar una sociedad y automatizar una fábrica zapatos.

Estos valores derivados son variables. (Es necesario usar una actualizada Tabla de Valores Humanos para el análisis computacional) Estos valores se dan en verdaderas medidas en lugar de dólares americanos, dado que éste último es inestable, siendo actualmente inflado más allá de la producción de bienes nacionales y servicios para darle, a la economía, energía cinética falsa.(“papel” inductancia).

El valor de la plata es estable, es posible comprar hoy, la misma cantidad con un gramo de plata, como podrían comprarse en 1920. Valores humanos medidos en unidades de plata cambian ligeramente debido a los cambios en tecnologías de producción.

APLICACIÓN

FACTOR I

Como en cada aproximación de un sistema social, la estabilidad es lograda sólo entendiendo y considerando la naturaleza humana (modelos de acción/reacción). Un fracaso en no hacerlo así, puede y normalmente es, desastroso. Tal como en otros esquemas sociales humanos, uno .....[error original] u otra de intimidación (o incentivo) es esencial para el éxito del reclutamiento. Deben aplicarse principios físicos de acción y reacción a ambos sub-sistemas. Para asegurar el reclutamiento, los lavados de cerebro individual, y la unidad familiar como el grupo de amigos deben ser comprometidos y tomados bajo control.

FACTOR II El PADRE

El hombre de la casa debe ser condicionado para asegurar que ese menor crecerá con el entrenamiento social y actitudes correctas. Los medios de comunicación, la publicidad, etc. están comprometidos para mostrar que llegar a ser padre antes o cuando él esté casado no algo fácil. Él es enseñado que deberá responder a patrones sociales masculinos ya que de otro modo su vida sexual cojeará y su relación con sus pares será cero. Se le hace ver, que las mujeres exigen seguridad más que lógica, principios o conducta honorable. Cuando su hijo debe ir a la guerra, el padre pondrá de golpe una arma en la mano del menor antes de arriesgar la censura de sus pares o hará de si mismo un hipócrita al cruzar el sitio que tiene en su propia opinión personal o autoestima. El joven irá a la guerra o el padre se avergonzará. Así el menor irá a guerrear, el verdadero propósito de la guerra no obstante.

FACTOR III LA MADRE

El elemento femenino de la sociedad humana se gobierna primero por la emoción y luego por la lógica. En la batalla entre la lógica y la imaginación, gana siempre esta última, la fantasía prevalece, el instinto maternal es dominante, así es que, el hijo está primero y luego el futuro. Una mujer con un bebé recién nacido está tan embelesada que no ve la diferencia entre el ofrecimiento de un hombre adinerado o una fuente de trabajo de esclavitud. Una mujer debe, sin embargo, ser condicionada para aceptar la transición a la "realidad" cuando esta venga o antes.

Si la transición se pone más difícil de manejar, la unidad familiar debe desintegrarse cuidadosamente y la educación pública y los centros de cuidado de menores, ambos controlados por el estado, deben ser cada vez más comunes y legalmente ponerse en acción de tal manera de comenzar la separación del niño de la madre y el padre a una edad más temprana. La inoculación de drogas conductuales puede acelerar la transición para el niño (obligatorio). CAUTELA: El enojo impulsivo de una mujer puede sobrepasar su miedo. El poder de una mujer encolerizada nunca debe infravalorarse y su poder encima de un marido condicionado como esclavo tampoco debe sub-valorarse, nunca. (Les otorgó el voto a las mujeres en 1920).

FACTOR IV EL MENOR

La presión emocional para la auto-preservación durante el tiempo de guerra y la actitud autoservicial de la manada común que tiene una opción para evitar el campo de batalla --si el menor puede ser persuadido de ir-- es toda la presión finalmente necesaria para empujar a "Juanito" fuera de la guerra. Sus soterrados chantajes son las amenazas: "No sacrificios, no amigos,; no gloria, no novia".

FACTOR V LA HERMANA

¿Y qué hay de la hermana menor del joven? A ella se le han entregado todas las cosas buenas de la vida por su padre y se le enseñó a esperar lo mismo de su futuro marido sin tener en cuenta el precio.

FACTOR VI EL GANADO

Aquéllos que no usen sus cerebros, no son mejores que aquellos que no tienen cerebro y así esta estúpida escuela de medusas: padre, madre, hijo, e hija, se transforman en útiles bestias de carga o entrenadores de las mismas.

Esto concluye lo que está disponible (y lo que se encontró) de este documento gubernamental.

Traducción: Animalweb

14 de Agosto del 2002

* 28/08/2005 :se agregan los gráficos y fórmulas que faltaban encontrados en:

http://www.lawfulpath.com/ref/sw4qw/index.shtml

NOTA: Si desea ver el original en Inglés busque en www.google.cl por silent+weapons+quiet+war y encontrará allí varias páginas que tienen el documento.

CANASTITAS EN SERIE

CANASTITAS EN SERIE

En calidad de turista en viaje de recreo y descanso, llegó a estas tierras de México Mr. E. L. Winthrop.

Abandonó las conocidas y trilladas rutas anunciadas y recomendadas a los visitantes extranjeros por las agencias de turismo y se aventuró a conocer otras regiones.

Como hacen tantos otros viajeros, a los pocos días de permanencia en estos rumbos ya tenía bien forjada su opinión y, en su concepto, este extraño país salvaje no había sido todavía bien explorado, misión gloriosa sobre la tierra reservada a gente como él.

Y así llegó un día a un pueblecito del estado de Oaxaca. Caminando por la polvorienta calle principal en que nada se sabía acerca de pavimentos y drenaje y en que las gentes se alumbraban con velas y ocotes, se encontró con un indio sentado en cuclillas a la entrada de su jacal.

El indio estaba ocupado haciendo canastitas de paja y otras fibras recogidas en los campos tropicales que rodean el pueblo. El material que empleaba no sólo estaba bien preparado, sino ricamente coloreado con tintes que el artesano extraía de diversas plantas e insectos por procedimientos conocidos únicamente por los miembros de su familia.

El producto de esta pequeña industria no le bastaba para sostenerse. En realidad vivía de lo que cosechaba en su milpita: tres y media hectáreas de suelo no muy fértil, cuyos rendimientos se obtenían después de mucho sudor, trabajo y constantes preocupaciones sobre la oportunidad de las lluvias y los rayos solares. Hacía canastas cuando terminaba su quehacer en la milpa, para aumentar sus pequeños ingresos.

Era un humilde campesino, pero la belleza de sus canastitas ponían de manifiesto las dotes artísticas que poseen casi todos estos indios. En cada una se admiraban los más bellos diseños de flores, mariposas, pájaros, ardillas, antílopes, tigres y una veintena más de animales habitantes de la selva. Lo admirable era que aquella sinfonía de colores no estaba pintada sobre la canasta, era parte de ella, pues las fibras teñidas de diferentes tonalidades estaban entretejidas tan hábil y artísticamente, que los dibujos podían admirarse igual en el interior que en el exterior de la cesta. Y aquellos adornos eran producidos sin consultar ni seguir previamente dibujo alguno. Iban apareciendo de su imaginación como por arte de magia, y mientras la pieza no estuviera acabada nadie podía saber cómo quedaría.

Una vez terminadas, servían para guardar la costura, como centros de mesa, o bien para poner pequeños objetos y evitar que se extraviaran. Algunas señoras las convertían en alhajeros o las llenaban con flores. Se podían utilizar de cien maneras.

AI tener listas unas dos docenas de ellas, el indio las llevaba al pueblo los sábados, que eran días de tianguis. Se ponía en camino a medianoche. Era dueño de un burro, pero si éste se extraviaba en el campo, cosa frecuente, se veía obligado a marchar a pie durante todo el camino. Ya en el mercado, había de pagar un tostón de impuesto para tener derecho a vender.

Cada canasta representaba para él alrededor de quince o veinte horas de trabajo constante, sin incluir el tiempo que empleaba para recoger el bejuco y las otras fibras, prepararlas, extraer los colorantes y teñirlas.

El precio que pedía por ellas era ochenta centavos, equivalente más o menos a diez centavos moneda americana. Pero raramente ocurría que el comprador pagara los ochenta centavos, o sea los seis reales y medio como el indio decía. El comprador en ciernes regateaba, diciendo al indio que era un pecado pedir tanto. "¡Pero si no es más que petate que puede cogerse a montones en el campo sin comprarlo!, y, además, ¿para qué sirve esa cháchara?, deberás quedar agradecido si te doy treinta centavos por ella. Bueno, seré generoso y te daré cuarenta, pero ni un centavo más. Tómalos o déjalos.

Así, pues, en final de cuentas tenía que venderla por cuarenta centavos. Mas a la hora de pagar, el cliente decía: "Válgame Dios, si sólo tengo treinta centavos sueltos. ¿Qué hacemos? ¿Tienes cambio de un billete de cincuenta pesos? Si puedes cambiarlo tendrás tus cuarenta fierros." Por supuesto, el indio no puede cambiar el billete de cincuenta pesos, y la canastita es vendida por treinta centavos.

El canastero tenía muy escaso conocimiento del mundo exterior, si es que tenía alguno, de otro modo hubiera sabido que lo que a él le ocurría pasaba a todas horas del día con todos los artistas del mundo. De saberlo se hubiera sentido orgulloso de pertenecer al pequeño ejército que constituye la sal de la tierra, y gracias al cual el arte no ha desaparecido.

A menudo no le era posible vender todas las canastas que llevaba al mercado, porque en México, como en todas partes, la mayoría de la gente prefiere los objetos que se fabrican en serie por millones y que son idénticos entre sí, tanto que ni con la ayuda de un microscopio podría distinguírseles. Aquel indio había hecho en su vida varios cientos de estas hermosas cestas, sin que ni dos de ellas tuvieran diseños iguales. Cada una era una pieza de arte único, tan diferente de otra como puede serlo un Murillo de un Renoir.
Naturalmente, no podía darse el lujo de regresar a su casa con las canastas no vendidas en el mercado, así es que se dedicaba a ofrecerlas de puerta en puerta. Era recibido como un mendigo y tenía que soportar insultos y palabras desagradables. Muchas veces, después de un largo recorrido, alguna mujer se detenía para ofrecerle veinte centavos, que después de muchos regateos aumentaría hasta veinticinco.

Otras, tenía que conformarse con los veinte centavos, y el comprador, generalmente una mujer, tomaba de entre sus manos la pequeña maravilla y la arrojaba descuidadamente sobre la mesa más próxima y ante los ojos del indio como significando: "Bueno, me quedo con esta chuchería sólo por caridad. Sé que estoy desperdiciando el dinero, pero como buena cristiana no puedo ver morir de hambre a un pobre indito, y más sabiendo que viene desde tan lejos." El razonamiento le recuerda algo práctico, y deteniendo al indio le dice: "¿De dónde eres, indito?. .. ¡Ah!, ¿sí? ¡Magnífico! ¿Conque de esa pequeña aldea? Pues óyeme, ¿podrías traerme el próximo sábado tres guajolotes? Pero han de ser bien gordos, pesados y mucho muy baratos. Si el precio no es conveniente, ni siquiera los tocaré, porque de pagar el común y corriente los compraría aquí y no te los encargaría. ¿Entiendes? Ahora, pues, ándale."

Sentado en cuclillas a un lado de la puerta de su jacal, el indio trabajaba &in prestar atención a la curiosidad de Mr. Winthrop; parecía no haberse percatado de su presencia.

—¿Cuánto querer por esa canasta, amigo? —dijo Mr. Winthrop en su mal español, sintiendo la necesidad de hablar para no aparecer como un idiota.

—Ochenta centavitos, patroncito; seis reales y medio —contestó el indio cortésmente.

—Muy bien, yo comprar —dijo Mr. Winthrop en un tono y con un ademán semejante al que hubiera hecho al comprar toda una empresa ferrocarrilera. Después, examinando su adquisición, se dijo: "Yo sé a quién complaceré con esta linda canastita, estoy seguro de que me recompensará con un beso. Quisiera saber cómo la utilizará."

Había esperado que le pidiera por lo menos cuatro o cinco pesos. Cuando se dio cuenta de que el precio era tan bajo pensó inmediatamente en las grandes posibilidades para hacer negocio que aquel miserable pueblecito indígena ofrecía para un promotor dinámico como él.

—Amigo, si yo comprar diez canastas, ¿qué precio usted dar a mí?

El indio vaciló durante algunos momentos, como si calculara, y finalmente dijo:

—Si compra usted diez se las daré a setenta centavos cada una, caballero.

—Muy bien, amigo. Ahora, si yo comprar un ciento, ¿cuánto costar?

El indio, sin mirar de lleno en ninguna ocasión al americano, y desprendiendo la vista sólo de vez en cuando de su trabajo, dijo cortésmente y sin el menor destello de entusiasmo:

—En tal caso se las vendería por sesenta y cinco centavitos cada una.

Mr. Winthrop compró dieciséis canastitas, todas las que el indio tenía en existencia.

Después de tres semanas de permanencia en la república, Mr. Winthrop no sólo estaba convencido de conocer el país perfectamente, sino de haberlo visto todo, de haber penetrado el carácter y costumbres de sus habitantes y de haberlo explorado por completo. Así, pues, regresó al moderno y bueno "Nuyorg" satisfecho de encontrarse nuevamente en un lugar civilizado.

Cuando hubo despachado todos los asuntos que tenía pendientes, acumulados durante su ausencia, ocurrió que un mediodía, cuando se encaminaba al restorán para tomar un emparedado, pasó por una dulcería y al mirar lo que se exponía en los aparadores recordó las canastitas que había comprado en aquel lejano pueble-cito indígena.

Apresuradamente fue a su casa, tomó todas las cestitas que le quedaban y se dirigió a una de las más afamadas confiterías.

—Vengo a ofrecerle —dijo Mr. Winthrop al confitero— las más artísticas y originales cajitas, si así quiere llamarlas, y en las que podrá empacar los chocolates finos y costosos para los regalos más elegantes. Véalas y dígame qué opina.

El dueño de la dulcería las examinó y las encontró perfectamente adecuadas para cierta línea de lujo, convencido de que en su negocio, que tan bien conocía, nunca se había presentado estuche tan original, bonito y de buen gusto. Sin embargo, evitó cuidadosamente expresar su entusiasmo hasta no enterarse del precio y de asegurarse de obtener toda la existencia. Alzando los hombros dijo:

—Bueno, en realidad no sé. Si me pregunta usted, le diré que no es esto exactamente lo que busco. En cualquier forma podríamos probar; desde luego, todo depende del precio. Debe usted saber que en nuestra línea, la envoltura no debe costar más que el contenido.

—Ofrezca usted —contestó Mr. Winthrop.

—¿Por qué no me dice usted, en números redondos, cuánto quiere?

—Mire usted, Mr. Kemple, toda vez que he sido yo el único hombre suficientemente listo para descubrirlas y saber dónde pueden conseguirse, las venderé al mejor postor. Comprenda usted que tengo razón.

—Sí, sí, desde luego; pero tendré que consultar el asunto con mis socios. Véngame a ver mañana a esta misma hora y le diré lo que hayamos decidido.

A la mañana siguiente, cuando Mr. Winthrop entró en la oficina de Mr. Kemple, éste último dijo:

—Hablando francamente le diré que yo sé distinguir las obras de arte, y estas cestas son realmente artísticas. En cualquier forma, nosotros no vendemos arte, usted lo sabe bien, sino dulces, por lo tanto, considerando que sólo podremos utilizarlas como envoltura de fantasía para nuestro mejor praliné francés, no podremos pagar por ellas el precio de un objeto de arte. Eso debe usted comprenderlo, señor. .. ¿Cómo dijo que se llamaba? ¡Ah!, sí, Mr. Winthrop. Pues bien, Mr. Winthrop, para mí solamente son una envoltura de alta calidad, hecha a mano, pero envoltura al fin. Y ahora le diré cuál es nuestra oferta, ya sabrá si aceptarla o no. Lo más que pagaremos por ellas será un dólar y cuarto por cada una y ni un centavo más. ¿Qué le parece?

Mr. Winthrop hizo un gesto como si le hubieran golpeado la cabeza.

El confitero, interpretando mal el gesto de Mr. Winthrop, dijo rápidamente:

—Bueno, bueno, no hay razón para disgustarse. Tai vez podamos mejorarla un poco, digamos uno cincuenta la pieza.

—Que sea uno setenta y cinco —dijo Mr. Winthrop respirando profundamente y enjugándose el sudor de la frente.

—Vendidas. Uno setenta y cinco puestas en el puerto de Nueva Cork. Yo pagaré los derechos al recibirlas y usted el embarque. ¿Aceptado?

—Aceptado —contestó Mr. Winthrop cerrando el trato.

—Hay una condición —agregó el confitero cuando Mr. Winthrop se disponía a salir—. Uno o dos cientos no nos servirían de nada, ni siquiera pagarían el anuncio. Lo menos que puede usted entregar son diez mil, o mil docenas si le parece mejor. Y, además, deben ser, por lo menos, en veinte dibujos diferentes.

—Puedo asegurarle que las puedo surtir en sesenta dibujos diferentes.

—Perfectamente. Y ¿está usted seguro que podrá entregar las diez mil en octubre?

—Absolutamente seguro —dijo Mr. Winthrop, y firmó el contrato.

Mr. Winthrop emprendió el viaje de regreso al pueblecito para obtener las doce mil canastas.

Durante todo el vuelo sostuvo una libreta en la mano izquierda, su lápiz en la derecha y escribió cifras y más cifras, largas columnas de números, para determinar exactamente qué tan rico sería cuando realizara el negocio. Hablaba solo y se contestaba, tanto que sus compañeros de viaje le creyeron trastornado.

"Tan pronto como llegue al pueblo —decía para sí—, conseguiré a algún paisano mío que se encuentre muy bruja y a quien le pagaré ochenta, bueno, diremos cien pesos a la semana. Lo mandaré a ese miserable pueblecito para que establezca en él su cuartel general y se encargue de vigilar la producción y de hacer el empaque y el embarque. No tendremos pérdidas por roturas ni por extravío. ¡Bonito, lindo negocio éste! Las cestas, prácticamente no pesan, así es que el embarque costará cualquier cosa, diremos cinco centavos pieza cuando mucho. Y por lo que yo sé no hay que pagar derechos especiales sobre ellas, pero si los hubiere no pasarían de cinco centavos tampoco, y éstos los paga el comprador; asi, pues, ¿cuánto llevo?...

"Aquel indio tonto que no sabe ni lo que tiene me ofreció un ciento a sesenta y cinco centavos la pieza. No le diré en seguida que quiero doce mil para que no se avorace y conciba ideas raras y trate de elevar el precio. Bueno, ya veremos; un trato es un trato aún en esta república dejada de la mano de Dios. ¡República! ¡hum!... y ni siquiera hay agua en los lavabos durante la noche. República... Bueno, después de todo yo no soy su presidente. Tal vez pueda lograr que rebaje cinco centavos más en el precio y que éste quede en sesenta centavos. De cualquier modo y para no calcular mal diremos que el precio es de sesenta y cinco centavos, esto es, sesenta y cinco centavos moneda mexicana. Veamos... ¡Diablo! ¿dónde está ese maldito lápiz?... Aquí... Bueno, el peso está en relación con el dólar a ocho y medio por uno, por lo tanto, sesenta y cinco centavos equivalen más o menos a ocho centavos de dinero de verdad. A eso debemos agregar cinco centavos por empaque y embarque, más, digamos diez centavos por gastos de administración, lo que será más que suficiente para pagar aquí y allá algo de extras. Quizás al empleado de correos y allá al agente del express para que active la expedición rápida y preferente.

"Ahora agreguemos otros cinco centavos para gastos imprevistos, y así estaremos completamente a salvo. Sumando todo ello.. . ¡Mal rayo! ¿Dónde está otra vez ese maldito lápiz?. .. ¡Vaya, aquí está!. .. La orden es por mil docenas. ¡Magnífico! Me quedan alrededor de veinte mil dólares limpiecitos. Veinte mil del alma para el bolsillo de un humilde servidor. ¡Caramba, sería capaz de besarlos! Después de todo, esta república no está tan atrasada como parece. En realidad es un gran país. Admirable. Se puede hacer dinero en esta tierra. Montones de dinero, siempre que se trate de tipos tan listos como yo."

Con la cabeza llena de humo llegó por la tarde al pueblecito de Oaxaca. Encontró a su amigo indio sentado en el pórtico de su jacalito, en la misma postura en que lo dejara. Tal parecía que no se había movido de su lugar desde que Mr. Winthrop abandonara el pueblo para volver a Nueva York.

—¿Cómo está usted, amigo? —saludó el americano con una amplia sonrisa en los labios.

El indio se levantó, se quitó el sombrero e, inclinándose cortésmente, dijo con voz suave:

—Bienvenido, patroncito, muy buenas tardes; ya sabe que puede usted disponer de mí y de esta su casa.

Volvió a inclinarse y se sentó, excusándose por hacerlo:

—Perdóneme, patroncito, pero tengo que aprovechar la luz del día y muy pronto caerá la noche. —Yo ofrecer usted un grande negocio, amigo. —Buena noticia, señor. Mr. Winthrop dijo para sí:

—Ahora saltará de gusto cuando se entere de lo que se trata. Este pobre mendigo vestido de harapos jamás ha visto, ni siquiera ha oído, hablar de tanto dinero como el que le voy a ofrecer. —Y hablando en voz alta dijo—: ¿Usted poder hacer mil de esas canastas?

—¿Por qué no, patroncito? Si puedo hacer veinte, también podré hacer mil.

—Tiene razón, amigo. Y cinco mil, ¿poder hacer? —Por supuesto. Si hago mil, podré hacer cinco mil. —¡Magnífico! ¡Wonderful! Si yo pedir usted hacer doce mil, ¿cuál ser último precio? Usted poder hacer doce mil, ¿verdad?

—Desde luego, señor. Podré hacer tantas como usted quiera. Porque, verá usted, yo soy experto en este trabajo, nadie en todo el estado puede hacerlas como yo.

—Eso es exactamente que yo pensar. Por eso venir proponerle gran negocio. —Gracias por el honor, patroncito. —¿Cuánto tiempo usted tardar?

El indio, sin interrumpir su trabajo, inclinó la cabeza para un lado, primero; después, para el otro, tal como si calculara los días o semanas que tendría que emplear para hacer las cestas. Después de algunos minutos dijo lentamente: —Necesitaré bastante tiempo para hacer tantas canastas, patroncito. Verá usted, el petate y las otras fibras necesitan estar bien secas antes de usarse. En tanto se secan hay que darles un tratamiento especial para evitar que pierdan su suavidad, su flexibilidad y brillo. Aun cuando estén secas, deben guardar sus cualidades naturales, pues de otro modo parecerían muertas y quebradizas. Mientras se secan, yo busco las plantas, raíces, cortezas e insectos de los cuales saco los tintes. Y para ello se necesita mucho tiempo también, créame usted. Además, para recogerlas hay que esperar a que la luna se encuentre en posición buena, pues en caso contrario no darán el color deseado. También las cochinillas y demás insectos deben reunirse en tiempo oportuno para evitar que en vez de tinte produzcan polvo. Pero, desde luego, jefecito, que yo puedo hacer tantas de estas canastitas como usted quiera. Puedo hacer hasta tres docenas si usted lo desea, nada más deme usted el tiempo necesario.

—¿Tres docenas?. .. ¿Tres docenas? —exclamó Mr. Winthrop gritando y levantando desesperado sus brazos al cielo—. ¿Tres docenas? —repitió, como si para comprender tuviera que decirlo varias veces, pues por un momento creyó estar soñando. Había esperado que el indio saltara de contento al enterarse que podría vender doce mil canastas a un solo cliente, sin tener necesidad de ir de puerta en puerta y ser tratado como un perro roñoso. Mr. Winthrop había visto cómo algunos vendedores de automóviles se volvían locos y bailaban como ningún indio lo hace, ni durante una ceremonia religiosa, cuando alguien les compraba en dinero contante y sonante diez carros de una vez.

A pesar de la claridad con que el indio había hablado, él creyó no haber oído bien cuando aquél dijo necesitar dos largos meses para hacer tres docenas.

Buscó la manera de hacer comprender al indio lo que deseaba y el mucho dinero que el pobre hombre podría ganar cuando hubiera entendido la cantidad que deseaba comprarle.

Así, pues, esgrimió nuevamente el argumento del precio para despertar la ambición del indio.

—Usted decir si yo llevar cien canastas, usted dar por sesenta y cinco centavos. ¿Cierto, amigo? —Es lo cierto, jefecito.

—Bien, si yo querer mil, ¿cuánto costar cada una? Aquello era más de lo que el indio podía calcular. Se confundió y, por primera vez desde que Mr. Winthrop llegara, interrumpió su trabajo y reflexionó. Varias veces movió la cabeza y miró en rededor como en demanda de ayuda. Finalmente dijo:

—Perdóneme, jefecito, pero eso es demasiado; necesito pensar en ello toda la noche. Mañana, si puede usted honrarme, vuelva y le daré mi respuesta, patroncito.

Cuando Mr. Winthrop volvió al día siguiente, encontró al indio como de costumbre, sentado en cuclillas bajo el techo de palma del pórtico, trabajando en sus canastas.

—¿Ya calcular usted precio por mil? —le preguntó en cuanto llegó, sin tomarse el trabajo de dar los buenos días.

—Si, patroncito. Buenos días tenga su merced. Ya tengo listo el precio, y créame que me ha costado mucho trabajo, pues no deseo engañarlo ni hacerle perder el dinero que usted gana honestamente...

—Sin rodeos, amigo. ¿Cuánto? ¿Cuál ser el precio? —preguntó Mr. Winthrop nerviosamente.

—El precio, bien calculado y sin equivocaciones de mi parte, es el siguiente: Si tengo que hacer mil canastitas, cada una costará cuatro pesos; si tengo que hacer cinco mil, cada una costará nueve pesos, y si tengo que hacer diez mil, entonces no podrán valer menos de quince pesos cada una. Y repito que no me he equivocado.

Una vez dicho esto volvió a su trabajo, como si te-miera perder demasiado tiempo hablando.

Mr. Winthrop pensó que, tal vez debido a sus pocos conocimientos de aquel idioma extraño, comprendía mal.

—¿Usted decir costar quince pesos cada canasta si yo comprar diez mil?

—Eso es, exactamente, y sin lugar a equivocación, lo que he dicho, patroncito —contestó el indio cortés y suavemente.

—Usted no poder hacer eso, yo ser su amigo. . . —Sí, patroncito, ya lo sé y no dudo de sus palabras. —Bueno, yo tener paciencia y discutir despacio. Usted decir yo comprar un ciento, costar sesenta y cinco centavos cada una.

—Sí, jefecito, eso es lo que dije. Si compra usted cien se las daré por sesenta y cinco centavitos la pieza, suponiendo que tuviera yo cien, que no tengo.

—Sí, sí, yo saber —Mr. Winthrop sentía volverse loco en cualquier momento—. Bien, yo no comprender por qué no poder venderme doce mil mismo precio. No querer regatear, pero no comprender usted subir precio terrible cuando yo comprar más de cien.

—Bueno, patroncito, ¿qué es lo que usted no comprende? La cosa es bien sencilla. Mil canastitas me cuestan cien veces más trabajo que una docena y doce mil toman tanto tiempo y trabajo que no podría terminarlas ni en un siglo. Cualquier persona sensata y honesta puede verlo claramente. Claro que, si la persona no es ni sensata ni honesta, no podrá comprender las cosas en la misma forma en que nosotros aquí las entendemos. Para mil canastitas se necesita mucho más petate que para cien, así como mayor cantidad de plantas, raíces, cortezas y cochinillas para pintarlas. No es nada más meterse en la maleza y recoger las cosas necesarias. Una raíz con el buen tinte violeta, puede costarme cuatro o cinco días de búsqueda en la selva. Y, posiblemente, usted no tiene idea del tiempo necesario para preparar las fibras. Pero hay algo más importante: Si yo me dedico a hacer todas esas canastas, ¿quién cuidará de la milpa y de mis cabras?, ¿quién cazará los conejitos para tener carne en domingo? Si no cosecho maíz, no tendré tortillas; si no cuido mis tierritas, no tendré frijoles, y entonces ¿qué comeremos?

—Yo darle mucho dinero por sus canastas, usted poder comprar todo el maíz y frijol y mucho, mucho más.

—Eso es lo que usted cree, patroncito. Pero mire: de la cosecha del maíz que yo siembro puedo estar seguro, pero del que cultivan otros es difícil. Supongamos que todos los otros indios se dedican, como yo, a hacer canastas; entonces ¿quién cuida el maíz y el frijol? Entonces tendremos que morir por falta de alimento.

—¿Usted no tener algunos parientes aquí? —dijo Mr. Winthrop desesperado al ver cómo se iban esfumando uno a uno sus veinte mil dólares.

—Casi todos los habitantes del pueblo son mis parientes. Tengo bastantes.

—¿No poder ellos cuidar su milpa y sus animales y usted hacer canastas para mí?

—Podrían hacerlo, patroncito; pero ¿quién cuidará entonces de las suyas y de sus cabras, si ellos se dedican a cuidar las mías? Y si les pido que me ayuden a hacer canastas para terminar más pronto, el resultado es el mismo. Nadie trabajaría las milpas, y el maíz y el frijol se pondrían por las nubes y no podríamos comprarlos y moriríamos. Todas las cosas que necesitamos para vivir costarían tanto que me sería imposible, vendiendo las canastitas a sesenta y cinco centavos cada una, comprar siquiera un grano de sal por ese precio. Ahora comprenderá usted, jefecito, por qué me es imposible vender las canastas a menos de quince pesos cada una.

Mr. Winthrop estaba a punto de estallar, pero no quiso rendirse. Habló y regateó con el indio durante horas enteras, tratando de hacerle comprender cuan rico podría ser si aprovechaba la gran oportunidad de su vida.

—Piense usted, hombre, oportunidad maravillosa. Fue desprendiendo una por una las hojas de su libreta de apuntes llenas de números, tratando de demostrar al pobre campesino que llegaría a ser el hombre más rico de la comarca.

—Usted saber; realmente, usted poder tener un rollo de billetes así, con ocho mil pesos. ¿Usted comprender, amigo?

El indio, sin contestar, miró todas aquellas notas y cifras y vio con expresión de verdadero asombro cómo Mr. Winthrop escribía con toda rapidez números y más números, multiplicando y sustrayendo, y aquello parecióle un milagro.

Descubriendo un entusiasmo creciente en la mirada del indio, Mr. Winthrop malinterpretó su pensamiento y dijo:

—Allí tener usted, amigo; ésta ser cantidad usted tener si acepta el trato. Siete mil y ochocientos brillantes pesos de plata, y no creer yo soy tacaño, yo dar usted más cuando negocio terminado, yo regalar usted mil doscientos pesos más. Usted tener nueve mil pesos.

El indio, sin embargo, no pensaba en los miles de pesos; suma semejante carecía de sentido para él. Lo que le había interesado era la habilidad de Mr. Winthrop para escribir cifras con la rapidez de un relámpago. Esto era lo que lo tenía maravillado.

—Y ahora, ¿qué decir, amigo? ¿Ser buena mi proposición, no? Diga sí, y yo darle un adelanto de quinientos pesos, luego, luego.

—Como dije a usted antes, patroncito, el precio es aún de quince pesos cada una.

—Pero hombre —dijo a gritos Mr. Winthrop—, this is the same price. .., quiero decir, ser mismo precio ... have you been on the moon... en la luna ... all the time?

—Mire, jefecito —dijo el indio sin alterarse—, es el mismo precio porque no puedo darle otro. Además, señor, hay algo que usted ignora. Tengo que hacer esas canastitas a mi manera, con canciones y trocitos de mi propia alma Si me veo obligado a hacerlas por millares, no podré tener un pedazo del alma en cada una, ni podré poner en ellas mis canciones. Resultarían todas iguales, y eso acabaría por devorarme el corazón pedazo por pedazo. Cada una de ellas debe encerrar un trozo distinto, un cantar único de los que escucho al amanecer, cuando los pájaros comienzan a gorjear y las mariposas vienen a posarse en mis canastitas y a enseñarme los lindos colores de sus alitas para que yo me inspire. Y ellas se acercan porque gustan también de los bellos tonos que mis canastitas lucen. Y ahora, jefecito, perdóneme, pero he perdido ya mucho tiempo, aun cuando ha sido un gran honor y he tenido mucho placer al escuchar la plática de un caballero tan distinguido como usted, pero pasado mañana es día de plaza en el pueblo y tengo que acabar las cestas para llevarlas allá. Le agradezco mucho su visita. Adiosito.

Una vez de regreso en Nueva York, Mr. Whinthrop, que sufría de alta presión arterial, penetró como huracán en la oficina privada del confitero, a quien externó sus motivos para deshacer el contrato explicándole furioso:

—¡Al diablo con esos condenados indios; no comprenden nada, no se puede tratar negocio alguno con ellos! ¡Créame! No tienen remedio ni ellos ni ese su país tan raro. Lo que me sorprende es que vivan, que puedan seguir viviendo en semejantes condiciones. No hay esperanzas para ellos, ni las habrá en muchos siglos, de veras, yo sé de qué hablo.

Nueva York no fue, pues, saturada de estas bellas y excelentes obras de arte, y así se evitó que en los botes de basura americanos aparecieran, sucias y despreciadas, las policromadas canastitas tejidas con poemas no cantados, con pedacitos de alma y gotas de sangre del corazón de un indio mexicano.

Bruno Traven, Canasta de Cuentos Mexicanos

TESIS SOBRE FASCISMO, NEOFASCISMO Y PODER CAPITALISTA

Tesis sobre fascismo, neofascismo y poder capitalista
Iñaki Gil de San Vicente
La Haine

1.- ANOTACIONES PREVIAS
2.- FASCISMO Y DEMOCRACIA BURGUESA “FORMAL”
3.- NEOFASCISMO, FASCISMO Y REPRESION ALEATORIA
4.- NEOFASCISMO Y FASCISMO EN LA DEMOCRACIA ESPAÑOLA
5.- NEOFASCISMO Y FASCISMO EN LA DEMOCRACIA FRANCESA
6.- CENTRALIDAD DEL ESTADO Y FUERZAS POLÍTICAS
1.- ANOTACIONES PREVIAS:
1. El asesinato Carlos Palomino en Madrid, joven antifascista, es, por ahora, el punto culminante
de la tendencia al alza del fascismo y del neofascismo en el capitalismo más desarrollado,
céntrico e imperialista, que no sólo en los Estados capitalistas empobrecidos. La ola de
manifestaciones antifascistas posterior al asesinato indica que aumenta la conciencia
revolucionaria sobre este peligro, y las represiones que contra ellas ha desencadenado el
Estado “democrático” español indican que la burguesía y el PSOE no están dispuestos a que
las masas luchen contra el fascismo porque éste es un instrumento muy conveniente para el
Estado, que no sólo para el PP. No hay duda de que el Estado quiere cortar de raíz que se
extienda la derrota sufrida por el fascismo y los cipayos vascongados en la ciudad de Donostia
el pasado 12 de octubre, cuando una disciplinada y muy numerosa manifestación antifascista
se apoderó de barrios céntricos donostiarras, humilló a las fuerzas colaboracionistas de
ocupación e impidió con ello que tuviera éxito una pequeña pero simbólica invasión fascista
de la ciudad.
2. Además de estos acontecimientos ha habido otros que debemos recordar porque sí tienen que
ver, y mucho, con el fascismo como globalidad, aunque en apariencia no lo sean ya que no
usan la parafernalia militarista, racista y sadomasoquista del fascismo, sino otras formas
diferentes, menos toscas y burdas, más educadas e incluso con ribetes de “ayuda humanitaria”,
como veremos. Aquí sólo vamos a citar las más importantes y recientes, por ejemplo, el “¡Por
qué no te callas!” del Borbón a Chávez, y sus visitas a las plazas militares de Ceuta y Melilla;
la contestación de Zapatero a Chávez; la política de la Iglesia católica española; la respuesta
del PP a la sentencia del 11-M/04; la represión francesa contra la juventud vasca; la
manipulación de Sarkozy de las recientes huelgas en el Estado francés y su viaje para
“rescatar” a la ONG francesa y, como síntesis y contexto, el recrudecimiento del nacionalismo
imperialista francés.
3. Hablamos de actos ocurridos en los Estados francés y español por dos razones: una porque
Euskal Herria está dividida y oprimida por ambos estados, lo que nos obliga a pensar y a
actual siempre con esta visión amplia, que integra críticamente a dos Estados decisivos para la
historia del capitalismo europeo. Si bien es cierto que esta realidad nos exige un esfuerzo
teórico mayor al tener que estudiar una masa superior de informaciones, problemas,
1 www.lahaine.org
situaciones, historias concretas, etc., siendo esto cierto, sin embargo, semejante reto y esfuerzo
nos permite a la vez desarrollar una visión más plena, lo que nos lleva a la segunda razón,
consistente en desarrollar una visión crítica más plena de las relaciones entre democracia
burguesa y fascismo.
4. Como sucede siempre, ningún fenómeno social especialmente complejo, y el del fascismo es
uno de los más complicados, puede comprenderse teóricamente sin estudiar su historia, sus
transformaciones, sus adaptaciones a los cambios generales. Hemos dicho “profundizar de
nuevo” porque la izquierda independentista vasca lleva estudiando el fascismo, y sobre todo
luchando contra él, desde que tiene --tenemos-- uso de razón política, porque nacimos y nos
forjamos como movimiento de liberación nacional peleando contra el fascismo, y seguimos
luchando contra el neofascismo que aplica la “democracia” española contra Euskal Herria.
5. Sin retroceder mucho en el tiempo, el 4 de abril de 2004 publicamos el texto “Contra el
neofascismo”, a libre disposición en Internet. Su relectura puede permitir, como mínimo,
cuatro reflexiones muy interesantes: primera, compararlo con las tesis que aquí se presentan y
criticar a ambos textos en base a los nuevos acontecimientos habidos en este tiempo,
especialmente tras los casi cuatro años de gobierno del PSOE y muy concretamente, tras la
experiencia de su tramposo, fullero y trilero comportamiento durante las negociaciones con
ETA. Durante este tiempo, el Estado español ha simultaneado toda una batería de tácticas e
instrumentos represivos que van desde la manipulación mediática más descarada hasta la
represión implacable, pasando por la apariencia de “democracia”. Se ha tratado de un
“ejemplo de libro” sobre cómo interactúan los diversos poderes del Estado de manera que,
manteniendo la imagen democrática entre sectores sociales españoles, se aplican a la vez
impunemente tácticas neofascistas contra una nación oprimidas.
6. Otro ejemplo está siendo el proceso del 18/98 contra más de medio centenar de personas
vascas, acusadas muchas de ellas de pertenencia a ETA y al resto de colaboración con ella.
Este macrojuicio es tan insostenible desde cualquier punto de vista legal, ha tenido tantos
errores y fallos de forma y de fondo, que motivó este comentario del prestigioso abogado
alemán M. Poel, de que: “habíamos conocido procesos sin pruebas, es el primer juicio que
vemos sin delito”. La acusación gravita en el supuesto de que “todo es ETA”, es decir, de que
en base al arsenal represivo existente, se puede demostrar que cualquier acto o pensamiento
que contradiga los intereses no ya del Estado español sino de cualquier grupo fascista o
neofascista por reducido que sea, es automáticamente un delito. Como veremos más adelante
al analizar la represión aleatoria, partiendo de las leyes vigente, ha desaparecido la
“presunción de inocencia” aplicada al Pueblo Vasco para imponerse la “presunción de
culpabilidad”, o la simple “culpabilidad” dependiendo de los medios de prensa que manipulen
las primeras informaciones al respecto.
7. Segunda, muy importante, reflexionar sobre el error tan común de identificar “izquierda” e
izquierda a partir de varios errores previos entre los que destaca el de no apreciar la evolución
del fascismo y el de separar anti dialécticamente “fascismo” de “democracia”, sin comprender
las mediaciones entre ambos términos tomados en abstracto. A partir este error, la “izquierda”
sería lo que separa al “fascismo” de la “democracia”, negándose toda la amplia gama de
mediaciones intermedias que en lo concreto conectan dentro del Estado, de sus aparatos y
cloacas, y en muchas organizaciones sociales paraestatales y extraestatales, al “fascismo” con
la “democracia”. Como ya se expuso en “Contra el neofascismo” y como analizaremos con
casos concretos en este texto, las mediaciones prácticas, organizativas e institucionales entre
“fascismo” y “democracia” se van complejizando y ampliando según avanza el capitalismo
imperialista.
8. La lógica formalista, estática e idealista que sostiene que el PSOE es “izquierda” es incapaz de
comprender que este partido aplique en la realidad cotidiana contenidos neofascistas en el
interior del Estado y fascistas en el exterior, además de otros muchos autoritarios, etc.,
2 www.lahaine.org
envueltos o solapados bajos reformas progresistas que sólo buscan la rentabilidad electoral.
De las muchas cosas que se pueden aprender de la historia del fascismo y de la evolución de
algunas de sus ramas, es la facilidad con la que las “izquierdas” han adoptado componentes
prácticos y teóricos que no se diferencian cualitativamente en nada de otros típicos del
neofascismo, e incluso del fascismo, según iremos viendo en estas tesis. El comportamiento
del PSOE en estos años recientes, por no hablar de la etapa del “señor X”, nos ofrece
escalofriantes ejemplos.
9. A lo sumo que se puede llegar con este error de fondo es cometer otro error supuestamente
menos grave consistente en decir que el PSOE es “izquierda reformista” mientras que el PCE
e IU, por ejemplo, serían auténtica “izquierda revolucionaria”, y el resto, o sea, la verdadera
izquierda militante y revolucionaría situada fuera de estos partidos sería sólo “ultra izquierda”,
“izquierda radical”, “extrema izquierda”, etc. De este modo, el reformismo ayuda activamente
en la ridiculización y desprestigio de la izquierda que permanentemente realiza la prensa
burguesa. Pero, en realidad, la “izquierda” es un bloque de centro reformista que aglutina
desde sectores de la socialdemocracia hasta el PCE e IU, que es una empresa parlamentaria
que vive de las subvenciones burguesas porque cubre un vacío con su reformismo blando,
florido y multicolor; y el PCE, algo más vocinglero, es un conglomerado formado por exstalinistas,
eurocomunistas derrotados y “reformistas duros” que han rechazado lo esencial del
marxismo, a saber, la lucha radical contra la propiedad privada, contra el Estado burgués y
contra el idealismo metafísico. Un “reformismo duro” que se emblandece de inmediato como
sebo al fuego cuando hay que defender el nacionalismo español y machacar las justas
reivindicaciones de las naciones oprimidas por su Estado.
10. Tercera y tan importante como la anterior, es la reflexión crítica sobre el error contrario, es
decir, suprimir toda diferencia entre “fascismo” y “democracia”, absorber la segunda en la
primera afirmando que ya no queda resto alguno de “democracia” efectiva y real porque
vivimos en un “fascismo” de hecho, oculto en parte por la propaganda y la tramoya
parlamentarista pero efectivo en la realidad y, sobre todo, perceptible cuando el Estado u otras
fuerzas reaccionarias lo sacan a la calle. Con unas diferencias secundarias, se comenten así los
mismos errores sustantivos que comete la tesis anterior, aunque que de signo opuesto. Ahora,
no se aprecian las mediaciones que permiten a la burguesía mantener una efectiva separación
entre prácticas fascistas, neofascistas y democrático-burguesas por reducidas que estén.
Mediaciones que logran que amplios sectores de las masas explotadas no tomen conciencia
crítica radical de la gravedad del problema, por el simple hecho de que, en la vida cotidiana la
realidad es diferente a como la presentan los llamados “ultraizquierdistas”. No nos
extendemos ahora más en esta cuestión porque volveremos sobre ella.
11. Y cuarta y última reflexión, es que una vez hemos abandonado el método dialéctico marxista,
que insiste en el análisis concreto de lo real en sus contradicciones en lucha y movimiento
permanente, abriendo vías evolutivas nuevas, con la emergencia de realidades diferentes a la
anteriores en una totalidad más amplia y que tiende a ser más compleja que la anterior, sin este
soporte metodológico imprescindible con el que precisamente empieza el texto de 2004
“Contra el neofascismo”, terminamos más temprano que tarde tragados por el agujero negro
de la ideología burguesa y desintegrados en sus tópicos al uso. Es así como se comprende la
incapacidad del reformismo para combatir teóricamente la interesada proliferación de
afirmaciones insostenibles científicamente sobre “fascismos” que serían tan irreconciliables,
de existir en la realidad, como el “islamo-fascismo”, el “fascismo abertzale”, el “fascismo
chavista”, etc.
12. Proliferación de ideología reaccionaria producida en serie por la fábrica intelectual burguesa
destinada tanto a ocultar la realidad histórica y presente del fascismo y del neofascismo, como
a desacreditar a los pueblos en lucha. La tesis del “islamo-fascismo” es especialmente
llamativa porque las sociedades islámicas no reúnen en absoluto las condiciones estructurales
3 www.lahaine.org
necesarias para la existencia de movimientos fascistas de tal nombre. Al contrario. El Islam ha
sido una de las bases materiales, junto a las impresionantes civilizaciones china, hindú y
egipcia anteriores, sin las cuales Occidente nunca hubiera superado su barbarie sucia e
ignorante que le caracterizó hasta el Renacimiento, siendo generosos. El Islam, por término
medio, es más tolerante y progresista que el cristianismo, y el llamado “fundamentalismo
islámico” es bastante menos criminal que el fundamentalismo cristiano, pero lo decisivo es lo
que hemos comentado: la ausencia de presupuestos sociales, clasistas y económicos capaces
de crear movimientos fascistas en el pleno sentido de la palabra.
13. El “islamo-fascismo” es una excusa creada por el imperialismo fundamentalista cristiano, para
reforzar el mensaje reaccionario y racista que legitime otra guerra de saqueo contra los
pueblos musulmanes que tienen reservas energéticas vitales. Sin negar una relación con la
tesis del “choque de civilizaciones”, ya caduca en parte por su total inconsistencia teórica e
histórica, la del “islamo-fascismo” busca mantener la apariencia “democrática” del
imperialismo a la vez que ataca con mucha más dureza al Islam que la tesis del “choque de
civilizaciones”. No es casualidad que los creadores y propagadores de esta tesis sean los
centros más reaccionarios, neofascistas y fascistas, en el sentido científico de la palabra, del
imperialismo, interesados en mantener, además de su poder geoestratégico y energético,
también la “legitimidad democrática” suficiente para justificar sus próximas atrocidades
genocidas.
14. Básicamente pero cambiando algunas cuestiones de relevancia secundaria, lo mismo hay que
decir de la creación propagandística del “fascismo abertzale”, el que se le atribuye a la
izquierda independentista vasca que reivindica, con toda la razón del mundo, se le reconozcan
los derechos colectivos e individuales negados que le pertenecen como nación con su historia,
territorio y complejo lingüístico-cultural propio e incuestionable. Otro tanto, en lo esencial,
hay que decir de las acusaciones imperialistas de “fascismo” al proceso emancipador
venezolano representado públicamente por Hugo Chávez. En estos y otros muchos casos --
cada vez hay más falsos “fascismos” creados por la fábrica intelectual capitalista-- lo que se
pretende es lo ya dicho arriba: ofuscar y confundir teóricamente, desprestigiar a las víctimas y
a sus luchas y legitimar los ataques imperialistas.
2. FASCISMO Y DEMOCRACIA BURGUESA “FORMAL”:
15. Tomados en abstracto, el fascismo es inseparable de la democracia, y en contra de lo sostiene
la lógica formal, no existe una contradicción irreconciliable entre ambos, sino una
complementariedad secuencial dentro del proceso de dominación del Capital sobre el Trabajo.
Ambos, como unidad dialéctica de elementos complementarios y funcionales al orden
burgués, son un fenómeno internacional, que no sólo estatal, y lo que está sucediendo en los
Estados español y francés, es parte de una dinámica más amplia que sacude a todo el
capitalismo. Su naturaleza internacional debe obligarnos a tener una visión mundial del
problema y a desarrollar una práctica internacionalista consecuente contra el fascismo, pero
también contra la “democracia” a secas. Por esto, aquí haremos de vez en cuando algunas
referencias al contexto mundial, a las tendencias actuales del capitalismo como parte de sus
contradicciones permanentes a lo largo de su historia, aunque sería alargar mucho este texto
realizar un estudio más prolijo y sofisticado del fascismo a escala planetaria.
16. La historia de la democracia-burguesa allí en donde pudo asentarse sólo tras muy sangrientas
guerras de liberación nacional y guerras civiles, es la del retroceso permanente en los derechos
democráticos de las masas explotadas, así como la del creciente control exclusivo de los
instrumentos del poder por la burguesía, separándolos y aislándolos del llamado “juego
4 www.lahaine.org
parlamentario”. Este origen sangriento de la “democracia” es debido a que, por un lado, sólo
ha triunfado gracias a la violencia y, por otro lado, a la vez toda “democracia” es un
instrumento de poder de clase y de nación, es decir, democracia burguesa que se sostiene
sobre la dictadura asalariada del Capital sobre el Trabajo, y democracia imperialista que se
sostiene sobre la dictadura de opresión nacional de los pueblos sometidos.
17. La dialéctica entre democracia y dictadura evoluciona sólo debido a las permanentes luchas
internas entre opresores y oprimidos, que en momentos sean latentes y soterradas y en
momentos tan visibles como las revoluciones y contrarrevoluciones. A lo largo de estos
conflictos totales se van sucediendo oleadas y fases históricas en las que la democracia
burguesa “clásica” e inicial, va retrocediendo, endureciéndose para asegurar que la minoría
burguesa gobierne cotidianamente sin los obstáculos que pudieran llegar desde un sistema
democrático-parlamentario controlado por la mayoría electoral de las clases trabajadoras. Los
poderes efectivos, las decisiones que se deben tomar día a día, y las grandes decisiones
estratégicas sobre el futuro, todo esto va siendo extraído del parlamento y llevado a sistemas
incontrolables e inaccesibles para las clases trabajadoras.
18. Surgen así dos democracias: la real y efectiva, la minoritaria, la que nunca podrá ser
controlada por las masas trabajadoras y pueblos oprimidos, la democracia práctica y ágil que
la burguesía necesita y que se desarrolla en el complejo entramado de organismos burgueses
privados y selectos, consejos de dirección de grandes monopolios transnacionales asociados y
de grandes bancos, altas burocracias estatales y de instituciones internacionales, cúpulas de
partidos conservadores estrechamente vinculadas a asociaciones burguesas, etc. Esta es la
democracia realmente existente porque gracias a ella el mundo es dirigido por una
infinitesimal parte de la población del planeta.
19. La otra democracia, la que apenas tiene poderes prácticos para decidir e imponer las grandes
soluciones radicales que exige el momento, es la democracia “formal”, la que padecemos,
mucho más recortada y restringida que la democracia burguesa “clásica”, pero con un
tremendo poder de alienación e integración de las clases y pueblos en la lógica del sistema
capitalista. Es una democracia “formal” porque sólo conserva su forma externa, su continente
y su envoltorio, habiendo perdido casi la totalidad de su esencia y contenido anterior. Por
ejemplo, la democracia burguesa que se desarrolló en el Estado francés mediante largos años
de violencias impresionantes tenía en los principios de “Igualdad, Fraternidad y Libertad” sus
máximas. Pero sabemos que en la práctica esta democracia era y es burguesa, machista y
nacionalmente francesa; y sabemos que tales máximas han quedado reducidas a simples
engaños embaucadores desde hace mucho tiempo: queda la forma, lo formal, mientras que lo
esencial, la propiedad privada, el Estado y la ideología dominante se rigen por decisiones
tomadas en la exclusiva y exclusivista democracia minoritaria de la burguesía.
20. Aunque parezca imposible desde la lógica formal, dialécticamente visto el problema, la
democracia interna de la burguesía, la única que le interesa realmente, no es del todo
incompatible con el fascismo. De hecho, muchos fascismos han respetado los sistemas
internos de decisión entre las diversas fracciones burguesas, y una de las experiencias
anteriores al fascismo, el bonapartismo, surgió para, entre otros objetivos, facilitar que las
fracciones burguesas del Estado francés del siglo XIX pudieran dedicarse más tranquilamente
a acumular capital ya que Napoleón III se encargaba del orden represivo y de las decisiones
administrativas que no requerían una previa y ardua negociación entre las fracciones
burguesas. Salvando todas las distancias, otro tanto había realizado la dictadura republicana de
Cromwell en la Inglaterra del siglo XVII, por poner dos ejemplos entre muchos.
21. La variante más conocida del fascismo, el nazismo alemán, mantenían muy estrechas
conexiones diarias con las fracciones burguesas, y su sistema organizativo permitía que la
mediana y pequeña burguesía hiciera oír su voz en la marcha general del imperialismo nazi,
aunque siempre supeditada a la alta burguesía. Quiere esto decir que en la práctica y dentro de
5 www.lahaine.org
la dictadura, las clases dominantes dispusieron de sistemas de debate, opinión y decisión en
permanente contacto con el nazismo, mientras la represión era implacable y masiva. Sin esta
“democracia” interna al nazismo, éste no hubiera dispuesto del incondicional apoyo del
Capital y de su bloque social de apoyo, además de otras razones de peso entre las que destacan
el control absoluto de los sentimientos nacionalistas alemanes y el hecho de que, durante
mucho tiempo, las masas alemanas no sufrieron graves penurias por la guerra gracias al
masivo saqueo y expolio que el nazismo hacía en la Europa que ocupaba, con el apoyo de las
respectivas burguesías que cambiaron su patriotismo por un colaboracionismo descarado con
el invasor.
22. Los casos del fascismo italiano y del franquismo, por no extendernos, son todavía más claros.
La burguesía italiana siempre tuvo margen de decisión propia, de modo que cuando le interesó
se deshizo de Mussolini sin grandes dificultades. La burguesía española también empezó a
desplazar al franquismo más fanático a finales de los ’50, siguió luego a la sombra del
franquismo menos cegato hasta que sólo recurría a este para endurecer la explotación salvaje
de las clases trabajadoras y naciones oprimidas. Cuando no le interesó el grueso del
franquismo, lo abandonó quedándose con aquellas partes que le interesaban pero
envolviéndolas con el celofán de la monarquía “constitucional”, manteniendo intacto todo el
sistema represivo.
23. A diferencia del fascismo de entre 1920 y 1945, el actual ha desarrollado una enorme
adaptabilidad al entorno, una alta capacidad de camuflaje que le permite permanecer
inadvertido en el interior de los partidos conservadores y de centro, de la democracia cristiana
y de sectores de la socialdemocracia, así como en muchas poltronas universitarias e
intelectuales e incluso descaradamente en muchas organizaciones de la Iglesia católica y del
fundamentalismo cristiano. Su camaleonismo no le viene sólo de la necesidad que tuvo de
readaptarse a la derrota de 1945 en gran parte del mundo, y a los cambios de forma que tuvo
que hacer en el Estado español entre 1975-78 con la engañufla de la “transición”, en zonas de
las Américas como Argentina tras los generales, etc., y más recientemente en Chile, sino
también de los consejos y de los manejos de las “burguesías democráticas” de los países que
sufrieron el fascismo y que comprendieron que lo necesitaban vivo pero más controlado,
latente, amenazante e incluso activo en la calle según las urgencias en la lucha de clases, en la
explotación de los pueblos y en la explotación de las mujeres.
24. Dos errores muy serios de las izquierdas son, uno, calificar como “fascismo” todo régimen
burgués cuando desencadena una oleada represiva más dura que la anterior, y otro, no saber
distinguir el fascismo del neofascismo. Ambos errores tienen un punto en común: la ausencia
de un análisis concreto de cada situación concreta. En las izquierdas es relativamente fácil
deslizarnos por la cómoda pendiente de denominar fascista a todos los regímenes burgueses
autoritarios y represivos, sin tener en cuenta las diferencia existentes entre, por ejemplo, el
fascismo, el neofascismo, el bonapartismo, el militarismo, el presidencialismo, la monarquía
en sus varias formas, y las diferentes intensidades represivas y autoritarias de las democracias
burguesas en su “normalidad” mínima de funcionamiento.
25. Es una solución fácil denominar como fascistas a estos y otros regímenes más o menos
represivos y hasta dictatoriales –hay dictaduras que no son fascistas-- porque nos ahorra el
esfuerzo teórico imprescindible para conocer las diferencias existentes, y en base a ellas saber
qué práctica desarrollar, aplicando las mismas consignas, métodos y tácticas en cualquier
caso, y si la realidad contradice a la “teoría” peor para la realidad. Ahora bien, semejante
comodidad nos lleva en directo a uno de los más desastrosos errores de las izquierdas
consistente en hablar un lenguaje político no sólo incomprensible para las masas explotadas,
que se dan cuenta que no viven bajo el fascismo, sino que además posibilita a los reformistas y
a la burguesía ridiculizar sin compasiones a esas izquierdas que no saben que suelo pisan.
6 www.lahaine.org
26. Una sobreestimación del arraigo, fuerza e implantación del fascismo, peor aún, afirmar que un
régimen de “democracia autoritaria” o de “Estado fuerte” pero con algunas características de
democracia “formal” es un sistema fascista puro y duro, implica un alejamiento total de las
realidad que viven las gentes oprimidas que, sin embargo y pese a las restricciones existentes,
pueden leer prensa, opinar, organizarse, votar, etc., prácticas prohibidas totalmente en el
fascismo. De este modo, la izquierda es incapaz de sintonizar con las inquietudes y problemas
verdaderos de la gente, es incapaz de proponer alternativas concretas para unos problemas que
desconoce porque viven en la burbuja de su esquizofrenia política: convencida de que está
bajo el fascismo no puede organizar a las clases oprimidas para que luchen contra la
democracia “formal” o autoritaria, o contra regímenes más duros que éstas pero más blandos
que el fascismo. Absorta en su ceguera, se va alejando de las masas, que la miran cada vez
como una minoría dogmática.
27. Es un error serio no saber distinguir “democracia” de fascismo en cuanto que son métodos
diferentes de dominación dentro del proceso general de reproducción capitalista, porque se
pierden de vista todos los múltiples mecanismos de mantenimiento del orden de que dispone
la burguesía mediante un sistema democrático “formal”. De entrada, la burguesía puede
recurrir a muchos sistemas de dominio, desde el fascismo hasta la democracia más tolerante,
pasando por diversas monarquías, repúblicas, regímenes constitucionales varios, militarismos,
bonapartismos, presidencialismos, etc.; todos ellos defienden la dictadura de clase del capital,
pero lo hacen con diferentes mecanismos según las circunstancias. Saber bajo qué régimen
político se desarrolla la lucha de liberación nacional y social, qué diferencias en cuanto a
derechos y represiones concretas tiene con los otros regímenes, es imprescindible para
profundizar lo más posible los lazos que unen a las organizaciones revolucionarias con las
masas.
28. Pues bien, a diferencia del fascismo, la democracia burguesa “formal” es mucho más eficaz en
el mantenimiento del poder burgués porque se basa en un conjunto de trampas y ficciones,
pero también de medias verdades. Las trampas y ficciones radican en que las masas
explotadas creen que son libres porque pueden votar en cuestiones secundarias cada
determinados años. La efectividad de esta trampa se basa en la ideología burguesa
individualista que hace creer a la gente que no existen las clases, ni los pueblos ni los sexos, ni
los grupos minorizados, sino sólo personas individuales que se relacionan individualmente en
el trabajo --patrón y obrera--, en la vida cotidiana --hombre y mujer--, en la vida internacional
--española y vasca--, etc., de forma que sólo existe el “ciudadano” y en menor medida la
“ciudadana” que ejercer su libertad inalienable de voto cada determinado tiempo siempre
dentro del marco estatal dominante.
29. La superioridad de la democracia burguesa “formal” sobre la efectividad del fascismo radica
en que sus medias verdades, etc., sólo se ven en sus lados “buenos”, por ejemplo, que se puede
votar por diversas alternativas políticas, que se puede opinar y organizarse, etc., mientras que
sus lados realmente malos y decisivos, es decir, la represión invisible de la dependencia del
salario, el poder intocable que otorga la propiedad privada de las fuerzas productivas y de los
instrumentos de represión; lo inaccesible que es el poder estatal para la gente explotada
aunque lleguen a elegir un gobierno “socialista”; el monopolio de la prensa, educación,
universidad, cultura, etc., por la clase dominante; el monopolio invisible e indirecto, mediante
el Estado, pero también directo y visible mediante las empresas privadas de la sanidad,
jubilación y pensiones, asistencia social por la clase dominante, y un largo etcétera.
30. Estos y otros métodos característicos de la democracia burguesa “formal” logran que las
clases explotadas en general se crean parte de la sociedad en su conjunto, se crean que no
existe explotación, opresión y dominación, sino sólo “injusticias” y “desigualdades” que
actúan en el plano individual de la “ciudadanía” y que pueden resolverse con reformas y
mayorías parlamentarias. En términos teóricos, diríamos que la democracia burguesa “formal”
7 www.lahaine.org
garantiza que la fuerza de trabajo asuma su condición de capital variable supeditado a la
propiedad privada y al capital, que depende vitalmente de éste, e incluso que el capital
constante, o sea, las instalaciones, las fábricas, las infraestructuras, etc., es más importante que
la fuerza de trabajo, que las clases trabajadoras, que deben irse al paro o ver disminuidos sus
salarios y condiciones de vida para que las fábricas rindan más beneficios a la patronal. Una
vez que las clases trabajadoras asumen que son una parte más del capitalismo, pero
supeditadas a éste, del que dependen en todo, el sistema está a salvo, y la democracia “formal”
asegura esta alienación generalizada con más efectividad que el fascismo.
31. Sin embargo, para que exista democracia burguesa “formal” son necesarias una serie de
condiciones imprescindibles entre las que destacan la existencia de unos beneficios
económicos suficientes como para permitir ciertas reformas sociales y concesiones de la
burguesía que legitimen la acción del reformismo político-sindical, oculten la realidad de la
explotación, integren a amplias franjas sociales, aseguren la tranquilidad de una pequeña
burguesía pánfila y pancista, etc. También se requiere, unido a lo anterior, que exista una
suficiente práctica del consumismo de masas, porque el consumismo es una de las cadenas de
oro más efectivas que existen por razones que no podemos exponer ahora. Por último, y
decisivo, la democracia burguesa exige que exista opresión nacional, explotación y saqueo
imperialista de otros pueblos que son estrujados y empobrecidos para que el Estado
“demócrata” pueda mantener los altos beneficios de su burguesía, dedicando una parte de las
sobreganancias a alienar a sus clases trabajadoras, reforzar en ellas el nacionalismo opresor de
su Estado y con él asegurar la continuidad del capitalismo.
32. Cuando estas condiciones empiezan a fallar, la “democracia” empieza a resfriarse porque, de
un lado, aumenta la austeridad y se deteriora el nivel de vida al reducir la burguesía los gastos
sociales, las “ayudas” de todo tipo, para orientar estos capitales “liberados” hacia las
necesidades privadas el capitalismo en apuros; por otro lado, la burguesía endurece la
explotación social para producir más con menos salarios intentando así recuperar sus
beneficios, y estos dos factores juntos terminan impulsando tarde o temprano las luchas
obreras y populares; además, la pequeña burguesía, antes adormilada y feliz, empieza a
inquietarse mirando a izquierda y a derecha; a la vez, el Estado burgués va activando los
planes represivos que casi siempre tiene previstos, intentando detener la tendencia al alza de
las luchas, y en estos planes siempre hay espacio para la reaparición de las bandas fascistas
que estaban atadas y sujetas en los períodos de normalidad pero que ahora son incluso
azuzadas e incitadas por poderes oscuros. Téngase en cuenta que hablamos de Estado burgués
y no de gobierno de turno. El primero, con sus fuerzas armadas, sus funcionarios, sus jueces y
fiscales, etc., permanece mientras que el segundo, el gobierno de turno, pasa. Los gobiernos
pasan, la policía permanece.
3. NEOFASCISMO, FASCISMO Y REPRESION ALEATORIA:
33. Como ya se ha explicado en el texto “Contra el neofascismo”, la evolución de la sociedad
imperialista desde 1945, con sus altibajos, ha permitido que surgieran y se mantuvieran las
condiciones que sustentan la democracia burguesa “formal”. Pero estas condiciones son
excepcionales en la historia del capitalismo, en la que domina abrumadoramente la lucha,
revolución y contrarrevolución militarista y fascista, y además, han existido sólo en una parte
muy reducida del planeta, en lo que llamamos “occidente” y apenas más. Era por tanto
cuestión de tiempo el que la democracia “formal” demostrara ser históricamente anormal, una
rareza en la historia sangrienta del capitalismo mundial que cada vez más va endureciendo y
ampliando la represión, reduciendo las libertades concretas, limitando los derechos prácticos.
La dialéctica entre las dificultades internas a la explotación de las propias clases trabajadoras,
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etc., más las dificultades externas, las resistencias de los pueblos del mundo al saqueo
imperialista, no da como resultado una simple suma de problemas que puede resolverse con
parches aislados sino la aceleración de las contradicciones globales a las que se enfrenta la
burguesía internacional.
34. La tendencia al neofascismo que se está desplegando en todos los Estados burgueses, con más
rapidez en unos que en otros según situaciones concretas, responde a este empeoramiento de
las condiciones básicas imprescindibles para que la clase burguesa amplíe sus beneficios sin
provocar demasiadas resistencias obreras y populares. Mientras que estas resistencias puedan
ser controladas sin mayores problemas de manera que en un plazo relativamente corto se
reinicie el aumento de los beneficios, no es necesario pasar a medidas represivas mayores, y la
democracia “formal” puede mantenerse mal que bien, algo debilitada pero sin recortes
llamativos en su forma externa ya que las nuevas represiones se especializan en machacar a
los colectivos que ya han empezado a resistir, a los grupos peligrosos, a las organizaciones
revolucionarias, a los pueblos rebeldes, dejando “libres” a los demás siempre y cuando no se
“metan en problemas”.
35. El neofascismo va extendiéndose dentro de la democracia “formal” en la medida en que ésta
decrece y en la medida en que aumentan los controles sociales, las vigilancias sobres los
segmentos sospechosos de la población y las represiones sobre quienes se enfrentan al
sistema. A la vez, el neofascismo se mueve con toda tranquilidad en el interior de la selecta y
exclusiva democracia privada burguesa, la real y efectiva. Muchos de estos centros de debate
y decisión entre las fracciones burguesas, selectos y privados, apenas conocidos la mayoría de
ellos, así como lo más recóndito de los pilares del Estado, sus cloacas y sumideros, son
lugares en los que el neofascismo deambula a sus anchas, especialmente entre las fuerzas
represivas. Frecuentemente, resulta muy difícil distinguir en estos lugares el neofascismo del
fascismo, porque son lo mismos en los actos cotidianos que la prensa burguesa no publicita,
surgiendo las diferencias sólo cuanto los dirigentes más lucidos o menos obtusos deciden
seguir camuflados bajo la protección de la democracia real y privada de la burguesía, e incluso
seguir bajo el paraguas protector de la democracia “formal”.
36. El sensacionalismo de la prensa burguesa ayuda a falsear u ocultar estas realidades al centrar
la atención de la gente atónica en el tópico de los grupos fascistas con toda su parafernalia de
gestos, poses, vestimentas, rituales y violencias machistas y racistas. Todo esto es cierto y
debe ser conocido, requisito imprescindible para ser combatido en la calles mediante la
movilización social ofensiva. Pero la trampa radica en que si sólo se ve esta parte del
problema, la punta de iceberg, se ignora la estructura del fascismo y del neofascismo
imbricada con más fuerza de lo que sospechamos dentro del cerebro del capitalismo, dentro de
esas organizaciones privadas, clubes fundaciones burguesas, dentro del Estado, etc.
37. Un ejemplo al respecto lo tenemos en la proliferación de “empresas de seguridad” en manos
de sectores fascistas de la burguesía española, sectores que no dudan en endurecer la represión
y en recortar los derechos, mientras juran y prometen ser “demócratas” de toda la vida, a la
espera de mostrarse tal cual son. Muchos fascistas de base, carne de cañón, han sido formados
en esas empresas o en instituciones del Estado, y dominan áreas importantes del negocio de la
diversión, el placer y la noche. Existen investigaciones clásicas sobre la formación de las
primeras bandas armadas protofascistas formadas por gentes del lumpen proletariado, del
precariado, de la pequeña burguesía arruinada, de soldados desmovilizados, del hampa y de
las mafias, etc., pero organizadas, disciplinadas y mandadas por respetables organizaciones
burguesas con una visión muy clara de qué grado de terror letal aleatorio tenían que aplicar en
determinados momentos, casi siempre en conexión con la centralidad represiva del Estado.
Luego, sobre esta experiencia e integrando a muchos de estos grupos, aparecería el fascismo.
38. Pero por lo general, a diferencia del fascismo clásico, que aplasta todo a golpes, el
neofascismo busca moverse dentro de la normalidad el tiempo que sea posible. Mientras que
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el fascismo se vanagloriaba de la represión, el neofascismo busca protegerse en la democracia
“formal” mientras no sea necesario quitarse la piel de cordero. Esta opción relativa del
neofascismo por la normalidad dentro de su Estado, que no en el exterior, no le impide recurrir
a dosis de represión aleatoria que recae sobre grupos relativamente amplios mezclando las
detenciones selectivas con las menos imprecisas y con las oficialmente inocentes. Se busca
que en esos sectores sociales se inicie un proceso de descomposición que de la incertidumbre
creada por la inseguridad ante la represión aleatoria, se ascienda al miedo y al pánico para
terminar en la renuncia del derrotado que admite con pasividad resignada la dictadura del
Estado.
39. La represión aleatoria es común en su esencia a todos los regímenes opresores. El terror
inquisitorial católico es un ejemplo espeluznante al respecto ya que bastaba una denuncia
anónima para desencadenarse un proceso humanamente insoportable. Actualmente la
“democracia” española muestra su componente neofascista al aplicar la represión aleatoria
contra todo el Pueblo Vasco en general, más específicamente contra el mayoritario
movimiento soberanista y, dentro de este, más concretamente contra el independentismo y la
izquierda vasca. Formalmente, el Estado español es una “democracia”, en la práctica es una
monarquía con poderes extraparlamentarios que garantiza la unidad territorial del Estado
como auténtica cárcel de pueblos. Un entramado de leyes e instituciones típicamente
neofascistas, como la Ley de Partidos Políticos, las leyes “antiterroristas”, la Audiencia
Nacional, etc., son los pilares de esta cárcel de pueblos que es “España”.
40. El neofascismo hace que cientos de miles de vascas y vascos vivan bajo múltiples represiones
que revolotean sobre ellas, entran en su cotidianeidad, anulan sus derechos básicos. Unas
represiones destruyen los derechos de información; otras los de reunión y debate; las hay que
aplastan las de expresión y manifestación, y también las del voto libre y secreto.
Naturalmente, no existen derechos de los detenidos y detenidas, las torturas y malos tratos son
una realidad, y las personas sufren condiciones muy duras de encarcelamiento, condiciones
que están en la base de las muertes sufridas dentro de la cárcel. De entre muchos ejemplos
sobre en neofascismo español, escogemos sólo dos: el Estado español incumple sus propias
leyes penitenciarias, las retuerce y estira al máximo para multiplicar la represión contra el
Pueblo Vasco y, además, se ensaña con odio vengativo contra las familias y amistades de las
prisioneras y prisioneros, que sufren verdaderas “condenas alegales” por el simple hecho de
ser familiares o amistades.
41. El Pueblo Vasco sufre la represión aleatoria consistente en que las múltiples represiones
concretas, centralizadas estratégicamente por y en el Estado y aplicadas meticulosamente por
sus burocracias entre las que destacan las instituciones autonómicas y forales, pueden golpear
a cualquier en cualquier momento y con cualquier excusa ya que todo o prácticamente todo
acto es perseguible y punible por las leyes españolas. Para el conjunto del Estado, la represión
contra el Pueblo Vasco surte el mismo efecto que la represión de los gitanos, judíos,
comunistas, socialistas, etc., por los nazi, pero con la diferencia de que en el Estado español
los vascos vivimos concentrados en una zona --más tarde los nazis crearían guetos judíos
siguiendo una vieja táctica aplicada masivamente por los españoles en Cuba a finales del siglo
XIX-- mientras que en la Alemania nazi las víctimas estaban dispersas.
42. A diferencia del neofascismo español que, por ahora, aplica la represión aleatoria mayormente
a Euskal Herria y dentro de su democracia formal, el fascismo aplica el terror paralizante con
represiones generalizadas siguiendo un plan racional y metódico en el que también actúa la
brutalidad con forma aleatoria y fortuita, inesperada, sobre grupos sociales o personas que no
han resistido nunca, que se creen fuera de todo peligro por su mansedumbre e incapaces de
sobreponerse a la irracionalidad del sufrimiento que les destroza sin causa aparente. Su dolor
incomprensible actúa como devastadora advertencia para el resto de la sociedad que ve
aterrorizada cómo el poder absoluto machaca a quien la da la gana y cuando le da la gana sin
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tener ninguna razón para hacerlo. El neofascismo, por el contrario y como hemos visto, no
necesita aún llegar a estos niveles porque todavía puede contener las luchas sociales con
métodos menos brutales pero más efectivos a medio y largo plazo, excepto cuando ha de
aplastar reivindicaciones tan elementales como la vasca que concitan el apoyo mayoritario del
pueblo.
4. NEOFASCISMO Y FASCISMO EN LA DEMOCRACIA ESPAÑOLA:
43. No pensemos que estas diferencias entre fascismo y el neofascismo anulan la identidad que les
une. Las diferencias aquí expuestas responden a criterios tácticos y oportunistas impuestos por
la diferencia de contexto entre el imperialismo actual neofascista y el imperialismo fascista de
hace algo más de medio siglo. Más aún, como veíamos en 2004, el neofascismo y el fascismo
se aplican a la vez por el mismo Estado pero para situaciones diferentes: el primero, dentro del
territorio estatal mientras que el segundo, fuera de éste, contra los pueblos expoliados por el
imperialismo ejercido por el Estado para defender los intereses de sus transnacionales
monopolísticas. Por ejemplo, el imperialismo español en las Américas ha tenido uno de los
mayores actos de fascismo en las declaraciones del Borbón contra Hugo Chávez, presidente
venezolano. Y podríamos poner muchos más ejemplos.
44. La contestación de Zapatero a Chávez --recordemos que éste llamaba fascista a Aznar-- de que
Aznar había sido elegido democráticamente es insostenible porque, primero, olvida que poco
antes de instaurar la dictadura nazi, Hitler había ganado unas elecciones democráticas, lo que
muestra que el fascismo puede convivir durante un tiempo por la democracia burguesa, como
de hecho lo hace el neofascismo; segundo, es una respuesta típicamente nacionalista
imperialista pues sale en defensa de un “compatriota” aunque sea un fascista denunciado con
toda razón, aplicando la misma lógica que usan los EEUU para impedir que sean criticados y
juzgados los actos de sus tropas en el extranjero; y tercero, sobre todo, se escabulle en lo
decisivo, o sea, en que es la práctica política y social, cultural, etc., la que define a los sujetos
y a los partidos, no la forma en la que llegan al poder. Los presidentes yanquis han llegado al
gobierno mediante la débil democracia burguesa, pese a lo cual mantienen internamente una
política con fuertes contenidos neofascistas en muchas cuestiones, y fascista clásica, pura y
dura, en su imperialismo internacional. En realidad, Zapatero ni quería ni podía darle la razón
a Chávez porque el gobierno socialista ha mejorado políticas neofascistas internas de Aznar --
represión contra Euskal Herria-- y fascistas externas, como el apoyo a la genocida invasión y
ocupación del Pueblo Saharaui por Marruecos.
45. Pero hay una forma de fascismo que también se aplica dentro de los límites territoriales del
Estado, y es contra las naciones que oprime en su interior. Si el rey de los españoles tuvo un
comportamiento fascista en las Américas, antes había tenido otro tanto más despectivo y
despreciativo contra Euskal Herria: en un acto público español en tierras vascas, el rey de los
españoles hizo un grosero, sexista y machista gesto con el dedo corazón o mayor extendido y
la mano cerrada, el vulgar “jodeos” u “os jodo”, recogido por todas las cámaras, dedicado a
las personas dignas que denunciaban su intromisión en nuestro país. El patriarcado hace de la
violación sexual material o simbólica una de las mayores demostraciones de poder que puedan
existir, sobre todo cuando va unido a la feminización del hombre vencido, derrotado. Violar
físicamente a los vencidos ha sido y sigue siendo una de las formas absolutas de humillación,
y violar a las mujeres de los pueblos invadidos también.
46. El fascismo integró el patriarcado más obsceno en su mística disciplinar, sádica y masoquista,
militarista, sobrecargada de simbología fálica y misógina, con directas alusiones al dolor y al
sacrificio de los de inferiores, vencidos y explotados, y al placer y al orgullo de los superiores,
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vencedores y explotadores. Todas pautas del sexismo machista están operativas en el
fascismo, y una de ellas, también presente en otras formas de patriarcado, es la del gesto de
“os jodo” o “jodeos”. El rey de los españoles, el mismo que fracasó al intentar silenciar
autoritariamente a Hugo Chávez, expresó con su gesto la esencia machista y violadora del
imperialismo español en tierras vascas, el mismo que se practica frecuentemente en las
torturas en nuestro país. Pero también fracasó.
47. Otra identidad consiste en que el fascismo y el neofascismo buscan crear una base social de
apoyo a la represión. En realidad se trata de un objetivo común a todos los poderes, pero en el
fascismo se eleva a su máxima expresión porque ese apoyo le conviene para perfeccionar al
máximo el terror que aplica. Los regímenes fascistas quieren que la población colabore
activamente en todo el proceso que empieza en el control social, sigue en la vigilancia y,
mediante la delación colaboracionista llega a las detenciones masivas, para seguir luego con
las delaciones más precisas contra los quienes han logrado salvarse. Insistimos en que este
objetivo es perseguido por todos los estados explotadores, y como ejemplo tenemos las
doctrinas, sistemas y estrategias represivas contra el independentismo vasco todos los
gobiernos españoles, sobre todo el Plan ZEN del PSOE de finales de 1982 y comienzos de
1983 que es la base de todos los posteriores, pero el fascismo lleva esta movilización al
máximo, y el neofascismo la lleva a niveles no tan exacerbados como los del fascismo pero
superiores a los de la democracia burguesa “normal”.
48. Otra característica común es la del nacionalismo imperialista. El fascismo ha elevado la
nación capitalista y la “raza dominante”, sea la alemana o la española, al fanatismo más
desquiciado, y el neofascismo se le aproxima en lo esencial, sobre todo contra las naciones
que oprime, pero buscando darle al nacionalismo una aureola democraticista, como la del
“patriotismo constitucional” español. No es casualidad que sea con un gobierno del PSOE
cuando realice el primer viaje imperialista de la corona española a las plazas militares
españolas en tierras africanas, Ceuta y Melilla, que pertenecen al pueblo amazig o berebere.
Un viaje con tres objetivos básicos: rentabilizar electoralmente el nacionalismo imperialista
azuzado por el PSOE ante las elecciones generales que se aproximan, también en esas plazas
coloniales en donde el PP en mayoritario, mermando su influencia; aumentar el nacionalismo
español ante el aumento de las reivindicaciones de las naciones oprimidas dentro del territorio
estatal español y aumentar la moral de las tropas invasoras y de la población civil allí
trasladada ante las incertidumbres del futuro al aumentar las justas reivindicaciones de los
pueblos musulmanes.
49. Mediante el nacionalismo imperialista, la burguesía logra la colaboración activa de las clases
trabajadoras y de la pequeña burguesía. En el fascismo y en el neofascismo, semejante logro
es innegable y también vital para asentar fuertemente la colaboración de las masas en la
represión generalizada arriba analizada. Por una serie de errores garrafales de las izquierdas
europeas desde la mitad de los años ’20 en adelante, achacables sobre todo a la degeneración
burocrática de la URSS, el movimiento obrero y revolucionario fue de derrota en derrota,
precipitando la desmoralización y división. Sin referente alguno que explicase teóricamente
qué estaba sucediendo y que respondiese a las preguntas e inquietudes sociales, fracciones de
las clases trabajadoras y especialmente de la pequeña burguesía giraron hacia el fascismo. Este
proceso se ha reactivado, en un contexto diferente en muchas cosas pero similar en algunas
otras, desde finales de los ’80 hasta la actualidad, facilitando un repunte electoral del fascismo
y del neofascismo en muchos sitios de Europa.
50. La integración de partes importantes del movimiento obrero controlado por la burocracia
sindical en la lógica capitalista refuerza el componente nacionalista opresor en todas sus
expresiones. El neofascismo encubierto tiene una de sus fuerzas básicas en este universo de
comportamientos alienados pero también conscientes muchos de ellos, egoístas, consumistas e
insolidarios. Sin profundizar en absoluto, de inmediato encontramos por todas partes múltiples
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ejemplos: la pasividad del reformismo sindical ante el terrorismo patronal contra la clase
trabajadora que en el Estado español se plasma en una media de tres víctimas al día; la
privatización acelerada de CCOO, su corrupción y el giro de su dirección a la peor derecha, en
medio de la pasividad de las bases; el nacionalismo imperialista de este sindicato obsesionado
por frenar el aumento de las reivindicaciones nacionales de los pueblos oprimidos; el racismo
y el sexismo que crece entre las clases trabajadoras, etc.
5.- NEOFASCISMO Y FASCISMO EN LA DEMOCRACIA FRANCESA:
51. En el Estado francés la situación no es mejor sino que incluso peor en determinadas
problemáticas como las luchas de la juventud obrera de origen emigrante, problema que
aparecerá indefectiblemente con el tiempo en el Estado español. Sarkozy es el típico líder
presidencialista y neofascista con tintes claramente fascistas y también populistas de derechas,
que recurre al democratismo autoritario para así llegar a un amplio espectro de votantes,
siguiendo un modelo poliédrico y multifacético de promesas destinadas a muy amplios
sectores, modelo que es el dominante en el capitalismo actual porque permite utilizar lo
“mejor” de cada forma de gobierno que ha ido inventado la burguesía dentro de una tendencia
al recorte de libertades, ampliación de los poderes incontrolables y de la impunidad operativa
del Estado y de las organizaciones secretas y privadas de la clase dominante, que tienen más
poder real que los partidos electoralistas, controlando a sus dirección desde fuera de ellos y
cuyos tentáculos finos y dúctiles penetran en todos los resquicios de la burocracia
parlamentarista.
52. La mezcla de estos y otros componentes --neofascismo, fascismo, bonapartismo, populismo,
democratismo autoritario, etc.,-- es siempre ágil y en función de las complejas necesidades del
poder, utilizando todas las técnicas de la ciencia de la manipulación psicológica de masas que
se ha desarrollado mucho tras la derrota en 1945 del fascismo precisamente para lograr los
mismos objetivos y otros más sin tener que recurrir a sus brutalidades inhumanas, al menos
dentro del propio Estado. Sarkozy, al igual que otros muchos representantes de la burguesía
imperialista, desarrolla tal o cual componente de los vistos más o menos que otros según las
urgencias del momento y según una visión de medio y largo plazo siempre dentro de la
tendencia ya vista hacia el aumento del poder antidemocrático de la burguesía. Vamos a
analizar cinco ejemplos típicos al respecto que se están desarrollando en el presente.
53. El primero es el del endurecimiento represivo contra el independentismo vasco en la parte de
Euskal Herria dominada por el Estado francés. Si bien, la cohesión nacional burguesa del
Estado francés es superior a la del Estado español por comprensibles razones históricas, aún
así existen pueblos oprimidos que se niegan a desaparecer bajo la asimilación francesa, y el
Pueblo Vasco es uno de ellos. Las movilizaciones de todo tipo a favor de mejoras sustanciales
en los muy reducidos derechos nacionales, van en aumento, y con ellas las formas de lucha
contra todas las formas de explotación. El Estado francés es consciente del progresivo
aumento de la conciencia vasca en una población sujeta a toda clase se presiones, sobre todo a
las de la desertización industrial y dependencia económica del turismo medio y alto. La
represión se está endureciendo y centrándose en la juventud, en medio del silencio absoluto de
la prensa francesa que no filtra apenas información alguna.
54. El segundo es el de las tácticas de todo tipo empleadas por la burguesía francesa para intentar
destrozar las actuales movilizaciones obreras --funcionarios, transportes, educación, etc.,--
contra la extrema dureza de los ataques capitalistas. La burguesía ha intentando y parcialmente
ha conseguido movilizar a sectores populares contra el básico derecho de huelga,
amparándose en la excusa de que las huelgas del transporte y otras, además de infundadas y de
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defender “privilegios injustos” de funcionarios y otros trabajadores, también atentan contra los
“derechos colectivos e individuales”, contra la “libertad de transporte y de trabajo”, contra los
“derechos del consumidor”, etc., y también contra la “economía nacional”, debilitando así a la
“nación francesa” en una situación mundial especialmente convulsa y grave. Vemos cómo la
burguesía, utilizando todos los recursos que le permite la centralidad represiva de su Estado,
logra en cierta forma enfrentar a una parte del pueblo trabajador contra otra parte, método que
el fascismo aplicó por primera vez en Italia contra el movimiento obrero revolucionario, pero
que, en cuanto método, ya había sido empleado por la socialdemocracia alemana en 1918-19
contra la izquierda y antes, en verano de 1917 por el Gobierno Provisional ruso contra los
soviets y contra los bolcheviques, por no retroceder más en el tiempo.
55. El tercer ejemplo es el clima racista que la derecha francesa ha generalizado contra el
movimiento obrero juvenil de origen emigrante, que inició su escalada tras la impresionante
oleada de luchas en el invierno de 2005, que ha permanecido latente y que ahora mismo, a
finales de noviembre de 2007, puede rebrotar otra vez. Sarkozy llegó a la presidencia en gran
medida debido a cómo azuzó el neofascismo y el racismo latente en sectores de la población,
presentándose como el único líder capaz de resolver la “crisis nacional francesa” originada por
el “ataque interno” de la juventud de origen emigrante. Recordemos que una de las grandes
bazas propagandísticas de Hitler fue la de la “puñalada por la espalda” en alusión a que la
derrota alemana en la guerra de 1914-18 no se había producido por la superioridad de los
aliados sino por la traición interna. Con matices secundarios, Sarkozy habló del “enemigo
interno” y, copiando a la extrema derecha fascista y fundamentalista cristiana de los EEUU,
añadió que existía también una “lucha de civilizaciones” entre el cristianismo y el islamismo.
La creación por el poder establecido de una excusa basada en la “alianza del enemigo interno
y externo” es tan vieja como la política, y el fascismo de antes de 1945 la elevó el nazismo al
máximo al crear los mitos de “occidente germano contra oriente bolchevique”, el fascismo
italiano el de “civilización romana contra barbarie africana”, y el franquismo es de “reserva
espiritual de occidente”.
56. El cuarto ejemplo es el del famoso viaje de Sarkozy al Chad en rescate de los saqueadores
franceses de niñas y niños chadianos. Dejando de lado la responsabilidad que pueda tener la
Administración francesa en esta trata de esclavas y esclavos infantiles, así como el papel que,
contradictoria y muy limitadamente juegan las ONGs en la ayuda material a las zonas más
explotadas y empobrecidas del planeta, el viaje de Sarkozy buscaba dar un ejemplo de
“responsabilidad del líder para con sus súbditos”, el “pastor que guarda a su rebaño”, etc. Una
de las bazas del viaje radicaba precisamente en la aureola que tienen aún muchas ONGs de
“ayuda humanitaria”, cuando en realidad son en su inmensa mayorías muy efectivas
organizaciones en manos imperialistas, al margen de lo que subjetiva e individualmente
puedan creer la totalidad del voluntariado que colabora con ellas y parte de su burocracia
interna.
57. La prensa de centro y reformista francesa ha puesto en grito en el cielo por la imagen del
presidente, pero la razón que les ha llevado a protestar es que han comprendido la efectividad
del viaje en lo que toca a la manipulación de la psicología de las masas dependientes
afectivamente de su líder, necesitadas de que éste les proteja en los momentos de peligro. Esta
psicología es común en las sociedades autoritarias y moralmente castradoras, es decir, que
amputan desde la primera infancia el espíritu crítico y libre de las personas para hacerlas
bueyes, dóciles brutos de carga y de trabajo. Todas estas sociedades necesitan de un líder que
sea la imagen encarnada del Padre, pero el fascismo ha llevado este método de
deshumanización a extremos sólo igualados por la Iglesia católica, que se mueve en otra
escala. El Führer, el Duce, el Caudillo, etc., son figuras claves en los regímenes fascistas, y
también en los que aúnan todos los métodos de dominio, sobre todo los personalistas, como el
presidencialismo, el militarismo, la monarquía y el neofascismo.
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58. El quinto y último ejemplo no es otro que el fuerte repunte del nacionalismo imperialista
francés, como se demostró en las pasadas elecciones generales. No podemos analizar este
repunte como un simple “factor” más, desconectado del resto, y que puede subir o bajar al
margen de la marcha general de las contradicciones. Como se vio en todo el período electoral,
el nacionalismo francés es tanto una causa como un efecto inmerso en la evolución general del
Estado pero con un matiz fundamental que hay que destacar: todo nacionalismo burgués es
impulsado desde los aparatos de control, teledirección y manipulación de masas de que
dispone el bloque de clases dominante. Sus querellas internas sólo marcan la evolución del
desarrollo de tal o cual elemento específico del nacionalismo común a toda la clase
dominante, ya que las fracciones más reaccionarias y primitivas interpretan los mitos de una
forma y las menos reaccionarias de otra forma, o crean mitos nuevos, más acordes con sus
necesidades. Semejantes pugnas son comunes a la historiografía nacionalista burguesa y una
de las tareas prioritarias de los historiadores oficiales es realizar bien el trabajo de creación del
nacionalismo imperialista tal cual se lo ordenan las diversas fracciones capitalistas.
59. La (re)construcción del nacionalismo francés está inmersa en la misma dinámica que marca a
otros nacionalismos burgueses, el español, sin ir muy lejos. Sin embargo, como ya se advertía
en el texto de 2004, han variado bastante con respecto a hace sesenta años las condiciones
mundiales que propician esta nueva oleada, o lo que es lo mismo, dado que la fase actual de
concentración y centralización de capitales está mucho más acentuada que entonces, ahora los
nacionalismos de los Estados imperialistas secundarios deben agruparse entre sí para
responder a las superiores exigencias de la competencia mundial interimperialista y a la
creciente resistencia de los pueblos. Actualmente, el euroimperialismo integra a los
nacionalismos alemán y francés, por ejemplo, que se destrozaron mutuamente en varias
guerras entre el comienzo del siglo XIX y la mitad del XX. Quiere esto decir, que el
nacionalismo fascista ha de adaptarse a las nuevas condiciones y que la mejor forma de
hacerlo es plegarse en muchos aspectos a las formas democratistas tras las que se disfraza el
neofascismo dentro del propio Estado, para aparecer con toda su letalidad mortal cuando la
burguesía despliega el fascismo fuera de sus fronteras. En estos casos, el nacionalismo
imperialista recupera frecuentemente su anterior “orgullo patrio”.
6.- CENTRALIDAD DEL ESTADO Y FUERZAS POLÍTICAS:
60. Un ejemplo al respecto lo tenemos en los debates entre el PP y el PSOE sobre qué hacer con
las tropas de “ayuda humanitaria” o de “intervención rápida”, que son las dos formas de
denominar ahora a los clásicos cuerpos de invasiones expedicionarias. Todo el nacionalismo
español está a favor de estas invasiones disfrazadas, pero sus dos principales corrientes, la del
PSOE y la del PP, discrepan en el uso político interno de los muertos por las resistencias de
los pueblos invadidos. Los primeros pretenden rentabilizarlos mediante el “patriotismo
constitucional” envuelto en todas las banderas y parafernalias militaristas, y los segundos, el
PP, mediante la vuelta a los honores que se les rendían durante el franquismo y el anterior
gobierno del PP.
61. Podríamos seguir analizando las similitudes entre el fascismo y el neofascismo, pero debemos
reseñar que también existen diferencias según sus diversos Estados-cuna. Por ejemplo, el
catolicismo y otras corrientes cristianas apoyaron al fascismo en todas partes, y sólo se le
resistieron grupos muy pequeños a pesar de que el grueso del fascismo sea claramente laico,
agnóstico y hasta ateo, con reminiscencias paganas precristianas como en el nazismo alemán.
Pese a esto, los ejércitos fascistas contaron con abundantes sacerdotes que bendecían sus
crímenes, como en Argentina en 1976-83 y en tantos otros lugares. En el caso español, la
Iglesia católica ha sido y es no sólo un baluarte inexpugnable de la “reserva espiritual de
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occidente”, sino uno de los poderes sociales más activos en la creación la “identidad española”
desde que a finales del siglo XV se iniciase la escabechina en las Américas y a comienzos del
siglo XVI se invadiera lo que quedaba de Estado vasco independiente, el reino de Nafarroa.
Las dos agresiones contaron con el impulso de Roma.
62. La Iglesia ha sido y es fundamental en la (re)creación del nacionalismo español en su forma
más extrema, sostiene la vigencia del “nacional catolicismo” franquista y del carácter de
“cruzada” de la sublevación franquista contra una República elegida democráticamente,
verdadera degollina de seres humanos y una de las demostraciones más crueles e innegables
de que dios no existe, y de que si existiera habría que llevarlo a juicio popular por genocida
sociópata.
63. Otras veces, las similitudes y diferencias entre el fascismo y el neofascismo se muestran
operando simultáneamente. Nos referimos al comportamiento fríamente ambiguo del PP
frente a la sentencia judicial sobre la autoría de las explosiones del 11 de marzo de 2004 en la
estación Atocha de Madrid. La justicia burguesa ha confirmado lo que ya se sabía: que no
había sido ETA la autora, que había sido una organización islámica. Pese a esta certidumbre,
el PP ha reaccionado de manera fascista y de manera neofascista. La primera consiste en
rechazar la sentencia tras sostener que el sistema judicial iba a beneficiar al PSOE. Una de las
formas de actuar del fascismo es negar todos aquellos componentes de la justicia burguesa
que, por lo que fuera, no son directamente manipulables por el poder fascista. Las nuevas
leyes de Mussolini y Franco, pero sobre todo de Hitler, así lo demuestran, y lo hicieron
encima aumentando la esencia contrarrevolucionaria burguesa de su propio aparato de justicia.
Esta dinámica es la que está desarrollando el PP en todo lo relacionado con la justicia
burguesa y machista del Estado español, llevando sus ataques al máximo en el caso de la
sentencia sobre el 11-M/2004.
64. La manera neofascista de reaccionar del PP consiste en que, por el otro lado y con la boca
torcida, reconoce en voz baja la sentencia pero insistiendo en que deben seguir las
investigaciones policiales y judiciales. En este segundo caso, no atacan de frente al sistema
judicial sino que, tras aceptar “democráticamente” el fallo, “aconsejan” que se siga el
procedimiento hasta descubrir “toda la verdad”, con lo que se está diciendo de forma indirecta
que la sentencia es incompleta. Simultaneando las dos respuestas, el PP logra contentar a sus
bases fascistas y también presentarse como “demócrata” frente a sus bases centristas y
neofascistas, que por diversas razones no aceptan una crítica destructiva contra la “justicia
imparcial”, aunque sí algunos estirones de oreja.
65. Sin embargo, tanto el PP como el PSOE, también el PCE e IU y otros partidos regionalistas y
autonomistas, constitucionalistas todos, defienden a capa y espada las excelencias de la
justicia cuando se trata de machacar a Euskal Herria, silenciar las torturas, los malos tratos y
las incorrecciones en el fondo y en la forma de muchos procesos judiciales, empezando por la
propia existencia de la denominada Audiencia Nacional, vestigio viviente de la Inquisición y
del Santo Oficio. De igual modo, silencian el recrudecimiento impresionante de la represión
económica, es decir, de las multas que manifestantes, militantes y organizaciones de actos
reivindicativos y de denuncia democrática, deben pagar cada vez más.
66. Tanto las organizaciones independentistas como las izquierdas españolas están siendo
acogotadas económicamente por la represión financiera estatal en medio del silencio de la
“izquierda” de su Majestad. Las multas no son una novedad introducida por la “democracia”
sino que ya fueron aplicadas masivamente por el franquismo. El Pueblo Vasco tiene mucha
experiencia al respecto, y estamos seguros que los demás también. El sistema represivo actual
integra tanto las demandas económicas presentadas ante los tribunales por las organizaciones
fascistas más duras contra los luchadores, como la específica iniciativa propia de la
“legislación democrática”.
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67. Si nos fijamos en el programa electoral del PP, veremos que es llamativamente impreciso y
hueco, demagógico, no sólo por las diferencias internas en el partido, sino sobre todo por la
necesidad que tiene de usar todas las tácticas de manipulación y atracción de votos, de modo
que sus corrientes fascistas puedan sentirse cómodas con sus corrientes de centro-derecha y
hasta con la de centro a secas que están dudando entre el PP, el PSOE y otros partidos
regionalistas y autonomistas. Pero lo que unifica al PP es la necesidad de crear más tensión
para acorralar al PSOE e impedir que se asiente su mensaje centrista y reformista. La tensión
social es provocada de muchas formas, y las bestias fascistas, las que asesinaron a Carlos
Palomino, son una de ellas.
68. Sin embargo, por debajo de estas discrepancias más o menos serias, existe una unidad
sustantiva irrompible que no es otra que la necesidad objetiva de mantener y reforzar la
centralidad del Estado. La burguesía española sabe que comparada con otras, es débil, que su
octavo puesto en la escala de economías capitalistas no corresponde a la potencia real de las
fuerzas productivas industriales desarrolladas, sino a una serie de factores pasajeros que la han
aupado a ese nivel, pero que tenderán a debilitarse con el tiempo, arrastrando al Estado
español hacia abajo. De hecho, en todos los índices serios y rigurosos sobre la verdadera
potencia económica española, ésta aparece más abajo que ese octavo puesto.
69. Por tanto, los partidos españoles, incluidos el PCE e IU, así como CCOO y UGT, tienen
asumido con diversos matices secundarios que lo prioritario en estos momentos es asegurar el
futuro de la “economía nacional”. De hecho, esta obsesión ha dominado en el PCE y en
CCOO desde que se arrodillaron ante la burguesía postfranquista, por no hablar del resto.
Todos ellos asumen que es imprescindible “aceptar sacrificios”, es decir, aumentar los
beneficios burgueses en detrimento de las condiciones de vida de las clases trabajadoras --
empobrecimiento relativo y absoluto, según las franjas sociales afectadas-- lo que
obligatoriamente va unido a un empobrecimiento de las libertades y de la democracia
“formal”, como efectivamente ha sucedido y está sucediendo.
70. Pero la fuerza de la centralidad del Estado no radica sólo en el efecto absorbente y aspirador
de la “economía nacional”, sino, también, en la fuerza irracional del nacionalismo burgués
español dentro de los partidos y sindicatos. Dejando de lado, por obvio, al nacionalismo
imperialista del PP, el PSOE fue españolista prácticamente desde su fundación. Las
hemerotecas están repletas de declaraciones y textos del PSOE contra la lengua y la cultura
vasca, destilando desprecio y racismo, o simplemente, justificando la necesidad de su
desaparición histórica como en 1911. Después, sólo la resistencia creciente del Pueblo Vasco
ha obligado al PSOE a moderar parcialmente su agresividad españolista antivasca. En cuanto
al PCE, el momento de giro definitivo al nacionalismo español se produjo a partir de 1937 y
de forma irreversible en 1945.
71. Cuando hablamos de centralidad del Estado nos referimos, por tanto, también al poder
alienante de su nacionalismo burgués, poder reforzado por los partidos de leal oposición a su
Majestad, que en su práctica diaria interna y externa hacen esfuerzos continuados por
modernizar ese nacionalismo, adaptándolo a las exigencias del imperialismo capitalista
mundial, para que pueda competir en mejores condiciones. Según se exponía en el texto de
2004 “Contra el neofascismo”, la contradicción irreconciliable de dos naciones opuestas, la
proletaria y la burguesa, dentro de la nación opresora, es una de las grandes cuestiones ante las
que huye precipitadamente el reformismo duro y blando, y el centro reformista también. La
historia demuestra que el demoledor poder alienante del nacionalismo imperialista entre las
clases oprimidas de la nación que oprime a otros pueblos.
72. No debiera ser motivo de sorpresa el hecho de que las naciones oprimidas que han
desarrollado un proyecto independentista, socialista y no patriarcal, tengan más posibilidades
de lucha de masas contra el fascismo y el neofascismo que los pueblos que no sufren opresión
nacional y que por diferentes razones no han podido desarrollar un modelo nacional proletario
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opuesto a la nación burguesa, de cuyo extremo surge el fascismo. La incapacidad de la
izquierda para liderar la nación proletaria enfrentada a la nación burguesa, bien sea por un
falso internacionalismo o porque ha sido contaminada por la ideología nacionalista dominante,
dicha incapacidad, es una de las razones más poderosas que explican la fuerza irracional del
fascismo y la fácil penetración del neofascismo en las sociedades imperialistas.
73. Cuando en situaciones de crisis estructural y profunda del marco estato-nacional, las fuerzas
revolucionarias no saben o no quieren plantear la lucha irreconciliable contra la burguesía
también en el plano de la identidad nacional contradictoria en sí misma, movilizando sus
componentes progresistas y conscientes para desarrollar la nación proletaria, entonces, más
temprano que tarde dependiendo de las circunstancias concretas, sectores de las clases
trabajadoras empezarán a mirar con alguna simpatía al fascismo, siguiendo el camino abierto
antes por la pequeña burguesía. Esta es una de las lecciones históricas más reiteradas desde la
irrupción del fascismo, pero también en lo que concierne a la pequeña burguesía y sectores
burgueses decadentes de la fuerza del bonapartismo, del presidencialismo y de las jefaturas
militares. La psicología de masas del fascismo ha llevado a niveles más profundos y extensos
esta capacidad de manipulación teledirigida de los miedos inconscientes de la sociedad. El
neofascismo ha adaptado ese método a las condiciones del capitalismo de los últimos años.
74. Un objetivo básico del marxismo, y a la vez uno de sus métodos de acción cotidiana, es el de
hacer consciente lo inconsciente, justo lo opuesto de lo que pretende y en lo que se basan el
neofascismo, el fascismo y la misma ideología burguesa que estructura a los dos. La burguesía
ha convertido la manipulación del inconsciente colectivo en una industria politizada y en una
política industrializada, algo que apenas estaba en sus inicios en la época del fascismo clásico.
Las izquierdas revolucionarias debemos redoblar nuestros esfuerzos en esta problemática que
se propaga como un cáncer.
EUSKAL HERRIA 2-XII-2007
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NO SE COMPARE CONMIGO, YO SOY UNA OBRERA

Jueves 14 de noviembre de 2002

ENTREVISTA A KATY, OBRERA DE PEPSICO

No se compare conmigo, yo soy una obrera

Por Andrea D’Atri

Katy tiene 33 años. Nació en Rosario. Hasta hace poco tiempo era obrera efectiva de la multinacional Pepsico, de donde fue despedida por defender a sus compañeras contratadas y luchar por la reincorporación de su marido, un delegado que no abandonó a las trabajadoras aún en contra de las decisiones de la burocracia sindical. Le pedimos que nos cuente su historia y estas fueron sus palabras.


La cuenta que pagan los del medio

Nosotros éramos mi mamá, mi papá, mi hermana la más grande y tres más: mi hermana más chica, mi hermano y yo; soy la del medio de ese matrimonio, porque mi hermana la más grande es hija de mi mamá. Yo creo que los del medio siempre pagan todo porque el más chiquito, por ser chiquito... pobrecito y el más grande, por ser grande ya está en otra.

Yo tuve que pagar las responsabilidades. Aunque también creo que debe ser un poco por la madurez, porque mi hermana era chiquita, pero sólo tiene un año menos que yo, pero era chiquita de mentalidad, de poder ver qué pasaba a su alrededor, y el más grande era terrible y hacía lo que le daba la gana. Era el único varón. Mi papá laburaba todo el día así que podía hacer con mi vieja y con nosotras lo que se le daba la gana: o ir a la escuela o no ir, o pegarnos todo el día a las hermanas, o hacerle caso a mi mamá o no hacerle. Ahora cuando llegaba mi viejo, era el chico diez.

Mi papá era independiente. Mirá, nosotros nunca supimos bien bien de qué trabajaba mi viejo. Yo sé que en un tiempo trabajaba con los depósitos donde están los botelleros... Creo que cuando yo era más chica trabajó en una fábrica. Pero, en realidad, nosotros no sabíamos bien qué hacía. Mi mamá toda su vida trabajó, pero cuando se casó con él era la mujer de la casa. Entonces, creo que ni mi mamá sabía muchas cosas de las que él hacía, porque la mentalidad de él era que trabajar en una fábrica no era para él, ser independiente sí, que no había que tener grandes ambiciones, sino conformarse con lo que uno tenía, que donde comían dos comían diez y que él era el hombre y tenía que hacerse cargo de la familia y no tenía que rendir cuentas. Y mi vieja estaba resignada a la casa, a los hijos, a la economía... Ella había trabajado de empleada doméstica, mucho antes de que yo naciera. Después lo conoció a mi papá, se casaron y nos tuvieron a nosotros tres. Ella ya tenía a mi hermana más grande, que ahora tiene como 45 ó 46 años. Mi papá era el hombre que venía todos los mediodía, nos traía chocolatines... cada dos meses le daba plata a mi mamá y le decía “andá, comprále ropa a los chicos”, de vez en cuando nos llevaba al parque.

No teníamos amigos, teníamos dos o tres en la cuadra... pero íbamos al colegio, volvíamos y estábamos todo el día en casa. Cada uno hacía algo porque cuando yo estaba en cuarto grado, mi papá se enfermó, le agarró un ataque de presión y eso fue lo que dio vuelta toda la familia, porque pasamos de tener una familia a la antigua, donde el hombre salía, traía la plata y la mujer la administraba y cuidaba sus hijos... a que teníamos un papá hemipléjico, mi vieja tenía que salir a trabajar, mi hermana ya se había casado y los tres éramos chicos... Eso fue terrible para nosotros, porque ninguno de nosotros tres estábamos acostumbrados a que mi mamá trabaje. Después mi hermana tuvo que venir a vivir a mi casa, después de haber estado casada no sé cuánto tiempo... Entonces era un problema. A mí me fue mal, tuve que rendir para pasar a quinto grado, fue una cosa terrible porque me había afectado muchísimo. Lo que pasa es que todo lo que fue la enfermedad de mi viejo, lo pasábamos mi mamá y yo. Ya te digo, mi hermana era chiquita y mi hermano era cualquiera, era muy terrible, entonces la que iba a los hospitales, amanecía, corríamos siempre éramos mi mamá y yo. Yo he llegado a no ir al colegio para perseguirla, ver dónde iba, por qué no llegaba a casa temprano y me empezó a ir tan mal en el colegio porque me afectaba mucho. Imagínate una persona a la que le tenés que dar varias pastillas por día, porque tenía arterioesclerosis... que no le podés dar cuchillos, ni nada, que lo tenés que estar cuidando y retando... es horrible, porque aparte vos tenés nueve o diez años y lo tenés que estar cuidando como si fuera tu hermanito y de repente, vos te acordás que tu papá era el que venía en bicicleta, te traía chocolates que de repente queda así. Y eso después repercutió en la salud de mi mamá, que tenía várices y problemas de presión porque laburaba mucho y no tenía como nosotras que nos quejamos por pequeños derrames... tenía “las várices”, cañones impresionantes, y a veces no le alcanzaba la plata y se tenía que venir caminando cuarenta cuadras. Imagínate una mujer que trabaja en dos casas, desde la siete de la mañana, sale a las ocho de la noche y se tiene que venir caminando del trabajo porque no tiene plata... ¿entendés? Trabajar de empleada doméstica es terrible y, claro, eso la fue desgastando en salud, también mentalmente, porque llegás a tu casa y tenés que renegar con todo. Mi papá estuvo casi seis o siete años así enfermo. Eso te va marcando así: “yo no quiero que me pase esto”. Yo digo ¿sirve de algo reventarse toda y descuidar la salud y todo eso? Yo pienso que es horrible.

Tanta necesidad de conocer

Cuando terminé la primaria me preguntaron “¿qué querés hacer? ¿querés trabajar? Porque el estudio es caro.” Además en las provincias no todo el mundo hace el secundario y en la época de antes, menos. A mí me gustaba la peluquería así que estudié peluquería seis meses y empecé a trabajar. Así que a los catorce años ya trabajaba en una peluquería, todos los días desde las dos de la tarde hasta las nueve de la noche. Estuvo bueno, porque como a mí me gustaba la peluquería, me daba bastante maña y tenía facilidad para peinar. Me llegué a ganar mucha clientela. Estaba trabajando con un peluquero y eso te sirve, porque aprendés de todo, entonces yo hacía los peinados para novias. Después agrandó la peluquería y vendía bijouterie y yo también hacía balances... hacía de todo, me metía en todo. Después empecé a tener todo el equipo de peluquería que me lo regaló él y trabajaba a domicilio.

Pero también era muy cansador, porque ya mi papá había muerto, a mí me habían mandado a vivir a la casa de mi hermana y ella era una persona que se levantaba y te decía: “bueno, hay que limpiar, hay que hacer los mandados, que no salgás, que no te pongas esa pollera arriba de la rodilla, no podés ir a bailar, quedáte acá en tu casa, no te quiero ver con éste ni con el otro.” Y yo decía: “¿pero cómo? Si yo soy grande y puedo trabajar ¿cómo no puedo tener amigas, no puedo ir al parque que estaba a dos cuadras?” Mi hermana tenía todos los prejuicios, entonces te educan con tantos tabúes que después tenés que romper con todo eso.

Entonces, como en mi casa ya no podía vivir porque de adolescente me llevaba terriblemente mal con mi hermano, tenía que vivir con mi hermana. Entonces un día me vienen a pedir plata para mi hermano y yo estaba tratando de que me dejen salir, porque consideraba que me lo merecía por el simple hecho de trabajar y ni siquiera porque era una adolescente y como toda adolescente tenía derecho a tener amigas, ir al parque... Entonces, ese día había cobrado y agarré y les dije “¡ustedes lo único que quieren es plata!” y agarré la plata, rompí todo el sueldo y me fui. Habré tenido quince años, más o menos. Entonces me fui a vivir a la casa de una amiga que vivía con la madre, trabajé un tiempo, después dejé y me dediqué a la vagancia (risas). O sea, hice todo lo que cuando tenía más edad para hacerlo no lo hacía. Después trabajaba a domicilio, cuando quería, nadie me decía “necesito tanta plata”, así que no me hacía problema.

Después mi hermano murió, así que ahora somos nosotras solas, porque mi mamá y mi papá también ya se habían muerto. En parte buscó el problema... murió de sobredosis. Entonces quedamos las tres mujeres solas, mi mamá también murió de un paro cardíaco y quedamos las tres hermanas solas. Pero somos las tres distintas. Yo por ejemplo, tengo amigos desde que empieza hasta que termina Rosario y después que me fui de mi casa, me fui de viaje. La más chica vive encerrada desde siempre en la misma casa y la más grande... te voy a contar, por ejemplo, una vez mi prima que es mucho más grande se había recibido de abogada y le dice “¿por qué no venís a trabajar al estudio, atendés el teléfono?” Y mi hermana le dice “no sé, porque yo tengo vergüenza”. De todo tenía pudor. Nunca trabajó, empezó a trabajar cuando murió su marido, hace trece años más o menos. Toda su vida vivió para sus hijos, su casa... Y ahora trabaja de portera en el mismo colegio en el que le faltaba una materia para recibirse de maestra. Debe ser re feo para ella.

Después cuando me fui a vivir a lo de amiga, empecé a tener un montón de amigas y la mayoría eran independientes, hacían artesanías, trabajaban... desde chicas que estudiaban para modelo hasta hippies que vivían todo el tiempo en la plaza y la policía se la pasaba llevándolas del calabozo a la plaza (risas). ¡Esas eran mis amistades! Aprendía mucho. Después conocí a unas chicas que iban al secundario y empecé de grande. Ibamos de noche, pero en realidad nunca me lo tomé en serio y en tercer año dejé, no me interesaba. Ahora, recién, hace un tiempo atrás estaba arrepentida. Pero era tanta la necesidad de querer salir, de conocer... Estaba bueno, porque conocí un montón de gente joven, grande, trabajé en una parrilla, me la pasaba chusmeando con todo el personal. Después un día con una amiga salimos y compramos una aguja para hacer tapices y le dijimos al vendedor que nos la enseñara a usar. Estuvimos toda la tarde ahí agujereando telas y aprendimos. Pero mirá vos ¡qué loco! Porque eso, después, cuando nació mi hija Paula me dio plata, empecé a hacer tapices para mantenerme. Así aprendí todo. Ese portamacetas lo hice yo, hago montones de cosas así y vendía. Eso me hizo conocer gente. Antes el puerto de Rosario era muy activo y venía gente de todos lados y nosotros teníamos la feria cerca del puerto. ¡Todos tenían dólares! Y estaba bueno. (risas). Tuve infinidad de amigas heavys, punks, hippies, de todo... era otra época. Todo el tiempo íbamos a parar a la comisaría, porque íbamos a bailar y cuando prendían las luces estaba la policía esperando afuera del boliche y te llevaban a la comisaría y de ahí íbamos a parar al juez de menores... ¡horrible!

A veces mi mamá me iba a buscar y me decía “Volvé, Katy, ¿dónde vas a estar mejor que en tu casa?” Y mi hermano se llamaba Jesús y yo le decía: “No, mamá, porque yo con Jesús no me llevo bien.” Mi casa era muy grande y estaba llena de plantas y mi hermano ahí tenía sus propias plantaciones y yo iba y se las arrancaba... y después tenía que desaparecer durante tres meses porque donde me encontraba me mataba. (risas). Mi mamá decía: “no le rompas las plantitas a tu hermano, que después se enoja.”

Viaje hasta una misma

Cuando nació Paula me fui de viaje. Cuando quedé embarazada, mi mamá ya se había muerto y mi vida dio todo un vuelco. Porque durante un tiempo me quedé sola y estaba sola con mi hija. Cuando me quedé embarazada me tuve que hacer cargo sola porque el padre de Paula tuvo una enfermedad y quedó mal, entonces tuvimos grandes problemas... A mi casa no podía volver porque mi hermano estaba ahí, a la casa de mi hermana por supuesto que no iba a volver por una cuestión de orgullo y de principios, así que vivía en la casa de mi amiga. El papá de Paula había tenido un accidente y había quedado mal, se le abrió la cabeza de lado a lado y se le rompió el hueso de la frente, lo agarró un camión cuando él iba con la moto. Yo estaba embarazada ya y nosotros estábamos por juntarnos, ya estábamos planificando para irnos a vivir atrás de la casa de mi mamá. Y después le agarraron convulsiones y la familia de él era muy de creer que alguien le había hecho algo, entonces me alejaron de la casa, me quemaron todas las cosas. Nosotros teníamos amigos en común que los pusieron en contra mío y me buscaban para matarme. Por suerte tenía amigas que eran de fierro y me acompañaban a todos lados. Ibamos a verlo al hospital y yo tenía que esperar escondida en la plaza hasta que salía toda la familia para poder entrar a verlo. Después mi mamá murió y yo en la casa de él no pude estar más. Era horrible estar ahí adentro. Yo agarré a mi hija y me fui. Me dije tengo que salir de este círculo porque sino, no voy a avanzar más. Y justo había venido una empresa de un circo y me ofrecieron para hacer publicidad. Yo trabajaba mucho así que me dijeron si quería ir con ellos y yo no tenía nada que perder así que agarré a mi hija y un bolsito y me fui con el circo. Viajé, viajé y viajé y en el ’89 ya estaba en la frontera, íbamos a cruzar a Paraguay cuando fue todo lo de los saqueos acá y la gente se estaba cagando de hambre y me quedé a vivir en Paraguay. Ahí lo conocía al papá de mi hija más chica y nos quedamos a vivir en Paraguay. El es argentino, de Buenos Aires. En realidad, creo que no me tendría que haber juntado, pero creo que estaba tan cansada de estar sola que... a veces necesitás tener a alguien. No habíamos nacido para vivir juntos. No coincidíamos con muchas cosas, con muchos ideales... y terminó así. Porque cuando volvimos a la Argentina, a fines del ’91 yo empecé a trabajar en una fábrica y miraba todo el día por la claraboya... claro, yo no estaba acostumbrada a trabajar así, encerrada. Era una fábrica de plástico, hacíamos cartucheras, carpetas. Después mi ex suegra me había conseguido un trabajo acá en la zona, en una fábrica chiquita de armado de cableado para autos y ahí empecé mi guerra: empecé a identificarme con mi propia persona.

Yo no soportaba que tocaban un botón y todas las mujeres salían corriendo como caballos al comedor y tocaban otro botón a la media hora y salían todos los hombres y nosotras teníamos que volver a trabajar. Yo iba desayunando por la calle para llegar rápido al trabajo. No teníamos baños como la gente, no teníamos ducha, teníamos que bañarnos con un balde. Comíamos ahí entre los cables. Mi ex suegra trabajaba ahí con toda una ideología justicialista de qué bueno que es mi patrón... Y un día me dijeron “atáte al pelo” y yo ya tenía mi grupo de chicas con las que escuchábamos rock and roll, que nos peleábamos con las otras que escuchaban a Luis Miguel, que era el grupo de mi ex suegra. (risas). Y bueno, cuando me dijeron “atáte el pelo”, dije no. Y otro día nos trajeron guardapolvos para que nos pusiéramos y yo me le reí en la cara al supervisor y le dije: “¿Vos estás loco? ¿Vos pensás que vas a imponernos a nosotras usar guardapolvo? Escúchame: comemos entre los cables, no hay ducha, es un tinglado donde hace 500 grados de calor, no hay una maldita ventana ¿y vos me querés imponer guardapolvo y atáte el pelo? ¿Por qué no te dejás de joder?” Entonces no nos poníamos ninguna el guardapolvo... bueno, mi suegra sí (risas).

Después pasé a las máquinas, que eran unos balancines de la época de Colón. Yo soy muy ágil para trabajar y así todo me agarré dos dedos con los balancines. Todas mis compañeras se quejaban, porque ya a un pibe le había arrancado un dedo el balancín. A mí me propusieron que sea delegada, pero yo dije que no. Yo estaba en otra, tenía tantos problemas personales que no quería. Además tengo tan arraigado un perfil tan bajo que nunca me creo nada de lo que me dicen que soy, entonces es un problema para mí, porque siempre termino yendo atrás de alguien cuando podría ser. El gran dilema que tengo en mi vida.

Después le mandé el sindicato a la empresa para que vean las máquinas y me llamaron a la oficina y me cagaron a pedos, que cómo hice semejante cosa. Después mucha gente que decía que me iba a apoyar, cuando vino el sindicato me dejaron sola. ¡No puede ser! Había dos delegados y los delegados estaban pintados ahí en el fondo mientras yo les mostraba la maldita máquina donde trabajaba.

Entonces los patrones me dijeron por qué les hacía eso y yo les dije las cosas que me parecían, y cuando empezó la crisis en las autopartes echaron a muchas chicas que estaban conmigo. Al principio muchas pensaban por qué echan a las chicas y no me echaban a mí y pensaban que era porque yo era la nuera de la amiga del patrón. ¡Horrible! Ya me estaba quedando sola y todas las amigas de mi ex suegra ya me hacían la vida imposible, todo el día tirándome cizaña, ponzoña, unas basuras de compañeras. La empresa quería que yo me vaya. Y un día me saqué y le dí a una con un palo en la espalda, porque se reían de mí y otra me dijo: “¡qué te pensás, negra de mierda!” y le tiré un jarro de cerámica acá en la frente, le dí. Entonces me suspenden y querían que renuncie. Yo les dije: “no, yo quiero que me echen”. Yo quería irme, porque eso ya estaba repercutiendo en mi vida, pensá que yo estaba viviendo en la casa de mi ex suegra y mis hijas vivían en una situación que a mí no me gustaba. Después el papá de la nena me dejó sola viviendo ahí en la casa y él se había ido a trabajar a un parque que se la pasaba en Ezeiza, en Cañuelas y a mí la plata no me alcanzaba. Entonces salía de ahí, de la fábrica y toda la noche armaba plaquetas para nebulizadores en mi casa. Y aparte mi ex suegra, mi ex cuñada, todos se empezaron a amotinar en contra mío. Las nenas se cuidaban solas, mi suegra comía con los otros nietos acá y mis hijas estaban allá, en la pieza comiendo fideos hervidos. Yo no soportaba más.

La explotación no vale la pena

Al año de dejar de trabajar ahí ya estaba trabajando en Pepsico. A mí me gustaba trabajar en Pepsico. Pero una fábrica grande, nunca había trabajado en una fábrica tan grande. Imagínate que nosotras corríamos los cables y comíamos en la otra fábrica y en Pepsico, para ir al comedor, tenías que caminar una cuadra. Era impresionante. ¡Yo no entendía nada!

Cuando entré a trabajar en Pepsico, me dijo el supervisor: “Acá nada de uñas largas, nada de pintura, nada de perfume, nada de collares, anillos, aritos... y lo que quieran tener... de la puerta de la fábrica para afuera, porque acá se viene a trabajar.” Pero como soy tan ágil para trabajar enseguida me hago... enseguida todas las contratadas me querían, me decían “veni, trabajá acá con nosotras, vení a esta mesa”. Cuando terminé el primer día no sabía qué tenía que hacer. “¿Me tendré que ir?”, pensaba. Nadie me decía nada. Eran las dos y cinco, ya estaba entrando el otro turno y yo estaba como una pelotuda ahí esperando. Lo encuentro al supervisor y me dijo “sí, mañana tenés que venir en el mismo horario”. Y trabajaba como perra. Trabajaba dieciséis horas todos los días, dos turnos parada. En menos de cuatro, cinco meses ya tenía callos plantales que no podía caminar. Yo llegaba a mi casa y parecía esas mujeres de ochenta años que esperan la palangana con agua y sal más que a un hombre ¿entendés? (risas). Pero para mí era lo más, porque trabajaba y podía juntar plata. Podía comprarles a las nenas dos pares de zapatillas.

Mis tareas eran en la parte de empaque de papas fritas. Estaba contratada. Como trabajaba bien, todas las chicas me decían “pregúntale al supervisor si vas a quedar” y yo nada. Se me terminó el contrato y no me lo renovaron. Me fui y así como me echaron me preparé el bolso y me fui a Rosario un fin de semana con mis amistades. Cuando volví me llaman diciéndome que la agencia por la que había entrado a Pepsico me estaba consiguiendo otro trabajo, y a los diez minutos me estaban llamando de Pepsico para decirme que me presente a trabajar.

Entonces a la semana entré de nuevo a trabajar. Yo tengo como cinco años de trabajar ahí. Y ya no trabajé más tanto. De vez en cuando, cuando quería, sí. Los fines de semana me quedaba porque me lo pagaban al 100%. Entonces el supervisor me empezó a decir: “Eh, Katy, cómo puede ser... antes te quedabas más”. Yo le dije: “Mire, Hugo, yo empecé a trabajar acá por tres meses y a mí nadie me garantizaba cuando se terminaban los tres meses. Pero usted no pretenda que yo de acá a no sé cuándo, trabaje como trabajaba antes, porque no puedo.”

Pero de vez en cuando me quedaba, porque todas teníamos medio como ese terrorcito al supervisor que venía y te decía: “¿Te quedás, no?”. Ganaba bien, ahorré plata y entonces un día me senté y le dije al papá de la nena: “Mirá, yo quiero que alguna vez de por todas hagamos cosas por nosotros, que dividamos la casa, quiero vivir bien y que las nenas tengan lo que se merecen.” Se lo dije una vez, se lo dije dos, a la tercera vez le dije “no te lo digo más”. Entonces ya empecé a guardarme la plata, a ahorrar. Y también hice cosas muy locas, por el simple hecho de hacer lo que se me daba la gana, por ejemplo, irme a Slim. Le empecé a comprar ropa a mis hijas, para el dia del niño salíamos, nos íbamos al cine, le hice los cumpleaños... Después la relación empezó a empeorar cada vez más y yo dije basta de vivir así.

También porque la fábrica me llevó a tener otras relaciones, a ver un mundo que yo no conocía, porque durante diez años había vivido muy sacrificada, trabajé mucho... cuando viví en Paraguay de día limpiaba en una casa que era de un militar retirado de la época de Stroessner. Era un caserón de la puta madre. Y yo por ejemplo me iba a la primer sala y el tipo me ponía la cuarenta y cinco ahí en la mesita del teléfono, me iba a la habitación y me llevaba la cuarenta y cinco para allá. Yo me iba todo el día y a Paulita la dejaba solita, sentada en la cama, con la mamadera y las galletitas. Y a la noche trabajaba en una pizzería.

Y el tipo era muy prepotente. Me decía: “cómo se nota que usted es argentina, pero no se olvide que esto no es Argentina” y yo le decía: “pierda cuidado que cada vez que lo veo a usted, me queda totalmente claro.” (risas). Era una casa llena de rejas, trabas, contratrabas.

De tanto vivir así, de mi casa al trabajo, todo el tiempo, que no tenía amistades, no sabía lo que era ir a tomar mate a la casa de una amiga, nunca decir “me voy con mi amiga al cine”. Y después esta era una fábrica tan grande donde yo veía que las chicas decían “me quedo a hacer extras” y se iban a bailar. Y yo pensaba: “¡ay, qué bárbaro! ¡Mienten y se van a bailar!” Bueno, al final al tiempo me fui y él me dio diez pesos para el flete y yo alquilé este departamento y no tenía nada, no tenía cama, no tenía colchón para las nenas, no tenía heladera, computadora, sillón. Tenía la mesa, el lavarropas y listo. Porque nada de lo que teníamos antes era nuestro y yo, obviamente, no me iba a llevar nada. Así que yo alquilé el departamento, me metí en cuentas y me compré la heladera, camas, el mueble, sábanas, hasta tenedores, vasos, platos. Por eso yo, más allá de que tengo problemas económicos, me siento orgullosa de que mis hijas tengan por fin lo que nunca tuvieron. Porque hemos vivido en una carpa, podríamos haber vivido en una casilla, hemos tenido mucho y no hemos tenido nada y hoy tengo lo que tengo. Lo que me da bronca es que todo esto es en base a mucho sacrificio, porque todas las chicas que entran a la fábrica, para comprarse algo tienen que trabajar como perras.

Cuando empecé a trabajar ahí trabajaba tanto que me anulaba por completo. Vos sabés que la fábrica es grande, tiene como dos cuadras. Y yo trabajaba en una punta de la línea de papas y me paraba ahí y volaba... veía a mis compañeras y me quedaba... entonces yo me paraba y las miraba y pensaba: “¡qué increíble! La gente trabaja tanto tanto tanto tanto tanto tanto... tantas horas... y vos decís ¿vale la pena?”

Estábamos paradas al lado de la máquina y de la máquina salía un rollo de cinta fina que son las tiritas que ustedes ven con todas las papitas colgando... eso va junto con el envase. Vos tenías que estar ocho horas agarrada de esa tirita, contando tantos paquetes y cortando, tantos paquetes y cortando. Ponías esa perchita que tiene para colgar y lo tirabas a una caja. Así ocho o dieciséis horas. ¡Y no sabés! Si la máquina iba a full, vos tenías que apurarte y la tenés que tirar bien, porque si la tirabas mal se retorcía y a la chica que empacaba le costaba un montón enderezarla, se atrasaba y las pibas te matan.

¡El maquinista aceleraba la máquina! Pero obviamente, sí, lo mandaba el supervisor. Miles de perchitas de esas por día. No sabés cómo te quedaban los dedos, ¿viste que el papel a veces te corta? ¡Te re dolían las piernas!

No tenía sillas, estabas parada y cuando estabas cansada te apoyabas así de costado, si es que tenías donde apoyarte. Un tiempo había unas promociones de unos muñequitos y para que vayan dentro del paquete teníamos que estar turnándonos cada una hora arriba de una mesa, paradas al lado de la máquina, tirando los muñequitos a medida que la máquina descarga las papas. Es re feo, porque es re incómodo, una hora arriba de una mesa, con el calor que hace. Es horrible. A lo último, yo estaba trabajando justo al lado de una caldera. No sabés... y el día que había sabores era peor todavía.

Viste que hay papas sabor mostaza, ketchup, todos los sabores que hay. Los sabores los van cargando en un saborizador y eso vuela, es un polvo. El sabor mostaza es el peor de todo, ese vuela y vuela. Un día me fui a comer y la dejé a mi compañera en el sector que estábamos como a 50 metros del saborizador o más y cuando volví estaba toda amarilla del polvo, las pestañas, la cara, todo amarillo. Se te pega, es horrible. Hay otros sabores que a las chicas les da alergia en la piel y se empiezan a rascar y rascar, quedan en carne viva. Te hace mal en la nariz. Otros sabores te hacen estornudar todo el tiempo, te congestionan.

Organizarse y luchar por las cosas esenciales

Como yo era una de las chicas más educadas, mejor vista por todos, una vez me llamaron de Recursos Humanos, me iban a hacer un reportaje para una revista interna de la fábrica y yo no sabía. En ese tiempo habían reformado el comedor, los baños y me preguntaban qué me parecía. Le habían puesto toda cerámica nueva pero el trabajo de albañilería era de cuarta, porque yo me había arreglado el baño de mi casa y era mil veces más lindo, no en cerámica, pero en la calidad de cómo lo habían hecho. Las cañerías estaban de la época de Kellog’s que tenían como cincuenta años y no las habían cambiado... el reformismo que no sirve de nada (risas). Entonces me preguntan de los baños y yo salto ahí con lo que me parecía mal, porque en la planta somos casi el 80% mujeres, todas las mujeres somos las que nos matamos haciendo extras, todas tenemos hijos... hacemos más trabajo del que tenemos que hacer. Entonces le digo que a mí me parece que tiene que haber más gente o que tiene que estar mejor repartido el trabajo, porque había pibas que hacían el trabajo de dos o tres o hacían trabajos de hombre y a mí me parecía mal. Y me dicen “¿Por qué eso no lo hablás con el gerente de producción?” “¡Yo ya se lo dije!” Porque yo me mandaba. Por ejemplo, una vez, venían chicas nuevas a trabajar y había mucha guerra entre las chicas nuevas y las chicas viejas, que eran más antiguas. Había pibas que no tenían buena predisposición para enseñar a las compañeras y eso hacía que mañana hubiera un escepticismo por si esa piba podía quedarse o no efectiva y a mí me parecía que eso era un problema.

Todo pasaba porque las mismas pibas que empacaban hacían mil cosas y le tenían que enseñar el trabajo a una nueva. Entonces, yo soy muy abierta para dialogar con las chicas pero no todas somos iguales. No todas las efectivas tenían la predisposición de enseñarles a las chicas nuevas. Entonces yo era de las personas que creía que no es mi trabajo enseñarle a otra persona. Se los plantee a mis compañeras y todas fuimos con el mismo discurso. Considerábamos que las chicas nuevas tienen que tener asesoramiento de cómo se trabaja y no lo tenemos que hacer nosotras, porque consideramos que el trabajo que ya hacemos es demasiado. Esa fue una de las primeras cosas que se pusieron, porque al tiempo ya había una persona que les enseñaba. Pero me salió mal, porque no solamente les enseñaba sino que también les decían “tengan cuidado, no se lleven por los malos ejemplos...” (risas).

Al poco tiempo las efectivas competían con ellas y yo les decía “pero está mal que compitan”. Y les quería hacer entender que esas chicas, no sabíamos cuantas iban a quedar efectivas. Había relatos desgarradores de chicas muy jóvenes que tenían dos o tres chicos y que todo el invierno los hijos se lo habían pasado en ojotas, sin medias, sin nada qué comer y lo bueno que fue entrar a trabajar ahí, te decían “yo fui y le compré tres pares de zapatillas, le compré números de más por las dudas, para que tengan.” Y de pronto, ¿entrar en esas discusiones de por qué vos trabajás así o así...?

Y de golpe ves que hay una gran cantidad de mujeres que se preocupan por el bienestar de la empresa, por ejemplo, las que están en la brigada... la mayoría son mujeres que trabajan para la empresa.

La empresa te da cursos de asistencia, de operativos de seguridad y la mayoría de los que hacen esos cursos son mujeres, obreras de la fábrica. Las más viejas, las más antiguas son las que suelen hacer eso. Algunas vienen de derrotas grandes, por ejemplo, algunas vienen de Terrabusi. Ellas piensan que no sirve de nada organizarse, luchar, que hay que garantizar el trabajo; pero cuando empezás a preguntarles te das cuenta que el problema de ellas fue una alianza patronal – obrera. Yo les digo que eso no sirve, ¿cómo podés estar en un conflicto y relacionándote con la patronal? Eso no es la unidad. Ellas me decían que ninguna lucha sirve para nada y yo les decía que sí, pero no de la forma que ella la estaban planteando.

Yo también tengo hijas y necesitan cosas materiales, pero también pasear, estar tiempo con ellas. Y yo no creo que toda mi energía tenga que estar en trabajar dieciséis horas para darle un bienestar a mis hijas y después, con la poca energía y la fuerza que no sé de dónde te sale, dedicarte a ser la mujer, a ser la esposa y a ser la madre. Porque llega un momento en que no podés más. Tenemos reventado todo el cuerpo, porque estamos hechas mierda. Entonces yo digo: si toda esa energía que la malgastamos porque solas solitas nos sometemos a esas dieciséis horas, la usáramos para defender que nosotras tenemos que trabajar menos, que tenemos que tener una guardería, que tenemos que cuidarnos más en la salud... si la usásemos nosotras podríamos no solamente darle bienestar a nuestros hijos sino dedicarnos a expandirnos nosotras. Yo por ejemplo tengo turno fijo, alquilo, soy sola y todo depende de mí y quiero expandirme, quiero educarme, estudiar, quiero ser alguien. Las cosas esenciales y básicas de todo ser humano no pueden ser reemplazadas por el vil dinero y la explotación.

Un paquete de regalo para el 8 de marzo

A las chicas les impactaba mucho que yo fuera sola, porque acá en Buenos Aires no tengo a nadie de mi familia y no hay muchas mujeres obreras que digan “me voy, con una mano atrás y otra adelante” y no solamente eso, porque también estudio. No hay eso, entonces todas esas cosas impactan. Yo era la mujer totalmente combativa. Eso te hace ganar un terreno y un respeto de las demás. Iba al baño o al comedor y las chicas venían y me decían: “sabés que me pasa esto, me pasa lo otro” Como una chica que estaba embarazada y ya estaba con una panza así de grande y el marido no quería que faltara al trabajo. “¡Tu marido está loco! Vos mírate en el espejo y pregúntate qué es lo que querés hacer y apuntá a eso. Porque tu marido te puede querer, pero también tenés que quererte vos. Y no podés someterte porque te vas a quedar sin trabajo. Aparte vas a tener un hijo, mirá como estás...”

Era una piba re jovencita con las piernas re inflamadas. A la explotación que te lleva la producción, te desgasta. Y si encima tenés que lidiar en tu casa con un hombre que te dice: “Tratá de no faltar, que sino, vas a perder el trabajo...” ¡Es horrible! Entonces, que lleguen hacia vos y que les puedas plantear cosas por la positiva, que no son nada del otro mundo, sino ver cosas por la positiva para que ella pueda plantarse o volver a sentirse fuerte, a quererse... Porque la mayoría caemos en esa: somos las que llevamos el mango a la casa porque mi mamá o mi papá o mis hermanos no tienen un mango. O tienen que estudiar y yo tengo que mantenerlos... y muchas veces eso te limita. Eso también se vio en la carpa que hicieron las chicas contratadas despedidas; la mayoría eran mujeres y fueron solo dos o tres maridos los que acompañaron la lucha.

A mí me parecía es que todo eso que yo hacía no estaba acompañado de una herramienta. Yo seguía con la idea de organizar a mis compañeras. Las chicas de la carpa me cuidaban mucho de ponéte acá, esperá... para que no me vean. Pero de hecho, después de que lo echan a Leo, todos los que éramos activistas estábamos bastante perseguidos. A mí me dejan sola trabajando en el sector, al punto de que un día estaba indispuesta y no podía irme a cambiar, nadie me hacía relevo y adonde iba tenía encima al supervisor. Además comía sola para no exponer a mis compañeras a que digan que estos se están organizando...

Entonces hablaba en el baño, hablaba mucho de los problemas de salud. Les hablaba de Evangelina que había tenido muchos problemas de salud, con las várices. Yo les decía nosotras tenemos que hacer cosas, pero juntas, no individualmente. Una vez una piba se me puso a llorar y me dijo: “Yo creo que lo que vos querés hacer es buenísimo, pero nunca vas a lograr la unidad acá, vos.” Y yo le decía: “Sí, yo lo voy a lograr, vas a ver...” Entonces dije: “Tenemos que sacar un boletín de la mujer, que reivindique... que explique... Yo les había llevado la nota que salió de Brukman en la revista XXI. Yo pensaba qué se podía hacer y dije sería bueno hacer un boletín que explique por qué es el día de la mujer, reivindicar lo que pasó con las obreras de Brukman. ¡Fuimos como quince pibas a Brukman! Después todas salieron diciendo: “¿Y si tomamos Pepsico?” (risas). Cuesta mucho organizar a las pibas en la fábrica, está muy encarnado eso de que tienen que soportar, que bancársela y todo eso. Pero no tienen ese sentido de la organización, mejor dicho, no tienen claro ese caudal de energía que tienen para poder hacerlo si se juntan. Lo que estuvo bueno, cuando hicimos el boletín es que no salía y no salía y después mi hija me lo acercó envuelto en un paquete como un regalo y yo pensaba: “¡Mirá si los de la seguridad supiese que mi hija me está trayendo unos boletines!” (risas). En los otros turnos, a las chicas que estaban con nosotros les dejábamos cantidad para que se los repartieran entre ellas. Los repartíamos en el baño. Yo creo que son muy chiquititas las cosas que pudimos hacer. Pero antes no se hablaba de eso. Ojalá hubiésemos podido avanzar muchísimo, pero igual antes no se hablaban de esas cosas. Alguien tenía que destapar la olla. A mí me preocupa mucho la relación que tienen hoy las mujeres. ¿Cómo te podría explicar? Toda esa potencialidad que tienen para hacer un montón de cosas y lo que más me preocupa es que hay mucha energía, que yo considero que está mal desempeñada, no está bien utilizada, muchas veces por ignorancia de una misma.

Luchando por la reincorporación

¡Si me reincorporaran estaría bárbara, bárbara! Estaría durante mucho tiempo festejando, con una sonrisa de oreja a oreja (risas) y aparte sería un golpe bueno para todas mis compañeras. Hoy, hay compañeras que dicen que yo tengo que sí dar o dar una pelea. Porque aparte, después que nos echaron a nosotros quedó un golpe muy duro adentro de la fábrica.

No acepté la indemnización porque si no, no podría seguir luchando. Cuando a mí me echan, me meten en un cuartito y me dicen que estoy despedida. Yo me re cagué de la risa y cuando me dijeron por qué me echaban me dio más risa, porque me decían que era por bajo desempeño. ¿Bajo desempeño? Les digo: “Cinco años he trabajado, cinco años que vengo a trabajar en unas condiciones terribles. Me han llevado hasta a internar, tuve no sé cuantas veces problemas de taquicardia, tengo várices, tengo tendinitis, me han llegado a drogar acá para que trabaje ¿y ustedes me dicen que tengo bajo desempeño?” Se miraban el uno al otro pensando “¿Qué le contesto?” (risas). No pensaban que les iba a contestar así, porque nadie les contestó. Aparte, le dije al gerente de producción: “¿Vos me venís a hablar de bajo desempeño? ¡Vos nunca pasaste por donde yo trabajo! Ni los supervisores pasan por ahí. ¿Sabés por qué? Porque a mí me dejaron sola trabajando y así y todo, trabajo. Las únicas que pueden decir si soy una mala trabajadora son mis compañeras.” Ahí se metió el gerente de personal: “Katy, no te pongas así, nosotros te vamos a pagar todo como corresponde, como indica la ley.” “¿Usted me viene a decir a mí que una indemnización es lo mejor que me puede pasar? ¿Usted no lee los diarios? ¿No sabe cómo está el país?” Y la de Recursos Humanos me dice: “Yo te entiendo, también me puede tocar a mí mañana.” Y le dije: “¿Qué? ¡No se puede comparar conmigo! ¡Yo soy una obrera! ¡Yo peleo por mi trabajo! Usted haga lo que quiera, pero no se compare conmigo.”

De: http://www.pyr.org.ar

LEYES DE LA DIALÉCTICA

TEORIA DE LA CONCATENACION UNIVERSAL

El mundo de lo material no es solo un todo de desarrollo, sino concatenado, unido. Todos sus objetos y sus fenómenos no se desarrollan por si mismos, aisladamente, sino indisolublemente ligados, unidos, con otros objetos y fenómenos. Cada uno de ellos influye en otros objetos y fenómenos y experimenta las influencias reciprocas de los mismos.

La ciencia da cuantiosos datos confirmativos de la concatenación y condicionamientos mutuos de objetos y fenómenos. Así, algunas partículas elementales forman átomos, influyendo las unas en las otras, pero los átomos tampoco están aislados: se enlazan mutuamente y forman moléculas; estas, a su vez, constituyen cuerpos microscópicos.

Así pues que la concatenación universal y el conocimiento mutuo de los objetos y fenómenos constituyen una particularidad intrínseca del mundo material. Por eso, para conocer verdaderamente el objeto es necesario estudiar todos sus aspecto y nexos. El estudio del mundo como un todo concatenado y único y el examen de las concatenaciones universales constituyen una importante función de la dialéctica materialista. Reflejo de estas concatenaciones en la conciencia del hombre son las leyes y las categorías de la dialéctica materialista.

Es de gran importancia conocer las concatenaciones, porque al ponerlas en manifiesto, los hombres descubren las leyes del mundo objetivo. Y el conocer las leyes es condición indispensable de la actividad práctica de los hombres. La misión de la ciencia consiste precisamente en conocer las leyes y pertrechar con ellas la practica, pero la ley no es cualquier vinculo, sino un vinculo estable, reiterativo, inherente a una masa enorme de objetos y fenómenos y no a un solo objeto o pequeño grupo de objetos.

Luego de haber citado que todos los fenómenos son un conjunto de concatenaciones y regidos por leyes, enumérenos pues las leyes establecidas o conocidas por la Dialéctica.

01. LEY DE LA UNIDAD Y LUCHA DE CONTRARIOS

La ley de la unidad y la lucha de contrarios es la esencia y medula de la dialéctica.

Esta ley pone al descubierto las fuentes y causas reales del eterno movimiento y desarrollo del mundo material. El conocerla es de gran importancia para comprender la dialéctica del desarrollo de la naturaleza, de la sociedad y del pensamiento, para la ciencia y actividad practica.

El análisis de las contradicciones de la realidad objetiva y del descubrimiento de su naturaleza es una exigencia importantísima de toda investigación científica y obra practica.

Unidad y Lucha de Contrarios

Antes de hablar de la propia ley de unidad y lucha de contrarios veamos que entiende la dialéctica por Contrarios y su Unidad.

Los contrarios son precisamente los aspectos, tendencias, o fuerzas internas del objeto que se excluyen mutuamente y, al mismo tiempo, se presuponen uno del otro, La relación de indestructible interdependencia de estos constituye la unidad de contrarios.

Así pues que la lucha de contrarios son las contradicciones existentes en el objeto, precisamente el carácter contradictorio de las tendencias contrapuestas, que se excluyen mutuamente, provoca por necesidad la lucha entre ellas. Lo viejo por lo nuevo, lo que nace y lo que muere en los objetos, no pueden menos de entrar en contradicción , La contradicción, la lucha de contrarios, constituye precisamente la fuente esencial del desarrollo de la materia y la conciencia. El desarrollo es la “lucha” entre tendencias contrapuestas, esta lucha es absoluta, como absolutos son el desarrollo y el movimiento.

El equilibrio de los contrarios es relativo en cualquier proceso. No puede ser de otra manera: si fuera constante, eterno, en el mundo no se produciría desarrollo alguno. Solo la lucha constituye la fuente y fuerza motriz del desarrollo.

La esencia de la ley dialéctica de la unidad y lucha de contrarios esta en que lo objetos y los fenómenos se desdoblan en tendencias contrapuestas, constituyen una unidad de contrarios. Las tendencias contrapuestas no existen simplemente, sino que se encuentran en estado de contradicción y lucha permanente entre ellas. La lucha de contrarios constituye el contenido interno y la fuente de desarrollo de la realidad.

Multiformidad de contradicciones.

En el mundo existen multitud de contradicciones de lo mas distintas, la dialéctica estudia a diferencia de otras ciencias, contradicciones mas generales, como:

Contradicciones Internas y Externas.

La dialéctica Marxista exige ante todo que se distingan las contradicciones internas y externas, Internas, es la interacción y lucha de tendencias contrapuestas de un objeto dado y, las Externas, son las relaciones contradictorias que un objeto dado tiene como el medio ambiente y con los objetos de este medio.

Las contradicciones internas son la fuente de desarrollo porque ellas precisamente determinan la faz y la naturaleza del propio objeto. Fuera de sus contradicciones internas el objeto no seria lo que es, El Átomo por ejemplo, no podría existir sin la interacción o “lucha” entre el núcleo, con carga positiva, y los electrones, con carga negativa; el organismo, sin la asimilación y la desasimilación, etc.

Las contradicciones externas pueden contribuir al desarrollo o frenarlo, imprimirle distintos matices y formas, mas no pueden definir el curso principal del proceso ni el desarrollo en su conjunto.

Contradicciones Antagónicas y No Antagónicas.

Contradicciones Antagónicas son, ante todo, las existentes entre las clases que tienen intereses inconciliables. Son las contradicciones mas exacerbadas y manifiestas, debidas al acusado contraste de las condiciones de vida, fines y propósitos de las clases. El rasgo mas importante de estas contradicciones consiste en que no se pueden resolver dentro del marco del régimen social, para el que son típicas. Al profundizarse y acentuarse, las contradicciones antagónicas dan lugar a cruentos choques y conflictos. El medio de resolverlas es la revolución social. Un ejemplo de estas contradicciones es la diferencia de la burguesía y el proletariado en la sociedad capitalista.

Las contradicciones No Antagónicas, son las existentes entre las clases y grupos sociales cuyos intereses principales, cardinales, coinciden. Estas contradicciones no se resuelven por medio de un revolución social, sino que se superan gradualmente. Tales son, por ejemplo, Las contradicciones existentes entre los obreros y los campesinos bajo el capitalismo, ya que los intereses contradictorios en aspectos particulares, coinciden, plenamente en lo principal. Unos y otros son clases explotadas. Por eso aspiran a poner fin a la explotación y en esta cuestión cardinal sus intereses son idénticos. Esta comunidad de intereses cardinales constituye la base objetiva para concertar la alianza de los obreros y los campesinos.

Contradicciones Fundamentales y No fundamentales

Desde los objetos y fenómenos mas simples hasta los mas complejos llevan simultáneamente implícitas varias contradicciones. Para orientarse en las contradicciones es necesario encontrar la fundamental que desempeña el oficio decisivo y primordial en el desarrollo e influye en todas las demás contradicciones.

La contradicción fundamental y decisiva de la sociedad contemporánea, en su conjunto, es la existente entre las fuerzas del socialismo y el capitalismo. Esta contradicción se ha convertido actualmente en la base del desarrollo de la humanidad. entraña dos líneas, dos tendencias históricas.

Entre las contradicciones internas y externas, antagónicas y no antagónicas y las fundamentales y no fundamentales no hay fronteras absolutas. En realidad se enlazan entre ellas, pasan las unas a las otras y desempeñan distinto papel en el desarrollo. Por eso cada contradicción se debe abordar de una manera correcta, teniendo en cuenta las condiciones en que se manifiesta y el papel que desempeña.

02. LEY DEL TRANSITO DE LOS CAMBIOS CUANTITATIVOS A CUALITATIVOS

La ley de transito de los cambios cuantitativos a cualitativos trata de cómo y de que manera discurre el proceso de desarrollo.

Para comprender la esencia de esta ley se debe poner en claro, ante todo, que es calidad y cantidad, En torno de nosotros hay muchos objetos y fenómenos de lo mas diversos, y todos ellos se mueven y cambian sin cesar. Mas, a pesar de ello, no los confundimos, los distinguimos y determinamos. No los vemos como si estuvieran fundidos en una masa gris y amorfa, sino que cada uno de ellos se distingue de los otros por particularidades y propiedades inherentes a el solo.

La calidad es lo que hace que un objeto sea precisamente lo que es y no otro, y lo distingue de los demás objetos..

La calidad se manifiesta en cualidades. La cualidad caracteriza una cosa por algún aspecto determinado en tanto que la calidad da una idea de conjunto del objeto. El color amarillo, la maleabilidad, y otros rasgos del ORO tomados por separado son sus cualidades, y estas cualidades juntas son su calidad. Además de una calidad determinada, cada objeto posee también cantidad. A diferencia de la calidad, la cantidad peculiariza al objeto bajo el aspecto del grado de desarrollo o intensidad de las cualidades que le son inherentes, así como del de su magnitud, volumen, etc. Como regla, la cantidad se expresa en numero. Tienen expresión numérica las dimensiones, peso, volumen de los objetos , la intensidad de sus colores y de los sonidos que emiten, etc.

La cantidad y la calidad son un todo único, porque representan aspectos de un mismo objeto. Pero entre ellas existen también grandes diferencias. El cambio de la calidad lleva al cambio del objeto, a su transformación en otro objeto; el cambio de la cantidad dentro de ciertos limites no da lugar a una transformación visible del objeto.

El transito de los cambios cuantitativos a cualitativos, ley del desarrollo.

Como he quedado dicho, el cambio de la cantidad dentro de ciertos limites no conduce al cambio del estado cualitativo del objeto. Pero en cuanto esos limites se rebasan o la medida se “infringe”, los cambios cuantitativos, que antes parecieran poco importantes, originan sin falta transformaciones radicales, cualitativas. La cantidad pasara a calidad. Los cambios puramente cuantitativos se truecan en diferencias cualitativas.

El transito de los cambios cuantitativos a cualitativos es una ley universal del desarrollo del mundo material.

En la realidad objetiva no solo se efectúa el transito de los cambios cuantitativos a cualitativos, sino el proceso inverso: el aumento de la cantidad debido a los cambios cualitativos. Como ejemplo, el cambio radical, cualitativo del régimen social (sustitución del capitalismo por el socialismo) causo una alteración considerable de los índices cuantitativos, por ejemplo, el aumento el volumen de la producción industrial y agrícola, incremento del ritmo del desarrollo económico y cultural, etc. Los cambios cuantitativos y cualitativos, están, por tanto, ligados entre si y dependen unos de otros.

Los cambios cuantitativos presentan un carácter relativamente lento, continuo, mientras que las transformaciones cualitativas se interrumpen, tienen la forma de saltos. El desarrollo se manifiesta, pues, como la unidad de dos formas o fases distintas, pero interdependientes: continuidad y discontinuidad (formas de saltos). Continuidad: en el desarrollo es una fase de acumulaciones cuantitativas lentas e imperceptibles. No afecta a la calidad del objeto sino que introduce en él insignificantes cambios cuantitativos y constituye un proceso de aumento o disminución de lo existente. La Discontinuidad es una fase de cambios cualitativos radicales del objeto, un momento o periodo de transformación de la calidad vieja en otra nueva. A diferencia de los cambios cuantitativos, lentos y ocultos, el salto es un cambio mas o menos manifiesto, relativamente rápido de la calidad del objeto. Estos cambios se operan con relativa rapidez incluso cuando las transformaciones cualitativas adquieren la forma de transito gradual. Como quiera que debido al salto se destruye lo viejo y nace lo nuevo, lo avanzado, los saltos tienen inmensa importancia en el desarrollo.

La esencia de la ley dialéctica del transito de los cambios cuantitativos a cualitativos esta en que a todos los objetos y fenómenos les son inherentes los rasgos de cantidad y calidad. La cantidad y la calidad están vinculados entre sí , pasando en el proceso de desarrollo, los cambios cuantitativos graduales e imperceptibles a cambios radicales cualitativos. Este paso se realiza en forma de salto.

03. LEY DE LA NEGACIÓN DE LA NEGACIÓN

La ley de la negación de la negación da a conocer la dirección general, la tendencia, del desarrollo del mundo material.

Para comprender la esencia y alcance de esta ley de debe poner en claro, ante todo, que es la negación dialéctica y que lugar ocupa en el desarrollo.

En cualquier campo de la realidad material se opera constantemente el proceso de muerte de lo viejo, caduco, y nacimiento de lo nuevo, progresivo. La sustitución de lo viejo por lo nuevo, de lo que muere por lo que nace, es precisamente el desarrollo; y el propio vencimiento de lo viejo por lo nuevo, que surge a base de lo viejo, se llama negación.

El termino negación, lo introdujo Hegel en la filosofía, pero imprimiéndole un sentido idealista. Según Hegel, la negación se basa en le desarrollo de la idea, del pensamiento.

Marx y Engels conservaron el termino de negación, interpretándolo de manera materialista. Mostraron que la negación constituye un momento inseparable del desarrollo de la propia realidad material. En ninguna esfera puede existir desarrollo que no niegue sus formas precursoras de existencia. El desarrollo de la corteza terrestre, por ejemplo, paso varias épocas geológicas, siendo cada nueva época, que surgía a base de la anterior, determinada negación de la vieja. En el mundo orgánico cada especie nueva de planta o animal , surgida a base de la vieja, es al mismo tiempo su negación. Las historia de la sociedad constituye también una cadena de negaciones de viejos regímenes sociales por nuevos, la sociedad primitiva fue negada por la esclavista, la esclavista fue negada por la feudal, el feudalismo por el capitalismo y el capitalismo por el socialismo. La negación es también inherente al desarrollo del conocimiento, de las ciencias. Cada teoría nueva, mas perfecta, vence a la vieja, menos perfecta. La negación no es traído al objeto o fenómeno desde el exterior. Es el resultado de su propio desarrollo interior.

Los objetos y fenómenos como ya sabemos, son contradictorios y, al desarrollarse a base de las contradicciones internas, crean en ellos mismos las condiciones de su propia destrucción para pasar a otra calidad nueva, superior. La negación es precisamente la superación de lo viejo a base de las contradicciones internas, el resultado del autodesarrollo y automovimiento de los objetos y fenómenos.

Así, hemos aclarado que, como resultado de la negación , se resuelve una u otra contradicción , se destruye lo viejo y se consolida lo nuevo. Mas ¿ Cesa el desarrollo ahí?, no, el desarrollo no se interrumpe con el nacimiento de lo nuevo. Lo nuevo no es eternamente nuevo, Al desarrollarse, prepara premisas y condiciones para el nacimiento de algo mas nuevo y avanzado.

Tan pronto como estas premisas y condiciones maduren, vuelve a manifestarse la negación, esta es ya la negación de la negación, o sea, la negación de lo que antes venciera a lo viejo, la sustitución de lo nuevo por algo mas nuevo: El novismo. El resultado de esta segunda negación vuelve a ser negado , vencido y así sucesivamente.

El desarrollo se manifiesta, pues, como incontable multitud de negaciones que se suceden una a la otra, como una sustitución infinita y superación de lo viejo por lo nuevo, he ahí el carácter progresivo del desarrollo.

La afirmación que el carácter progresivo del desarrollo es el rasgo principal, pero no el único, de la ley de la negación de la negación. Esta ley no caracteriza el desarrollo como un movimiento rectilíneo, sino como un movimiento extraordinariamente complejo, algo asi como un proceso en forma de espiral en el que se repiten de cierto modo las etapas recorridas y se retrocede, en cierto sentido, hacia el pasado.

Es un desarrollo que parece repetir las etapas ya recorridas, pero de otro modo, sobre una base mas alta (negación de la negación); un desarrollo que no discurre en línea recta sino en espiral. El carácter espiral del desarrollo es propio de distintas esferas de la realidad.

La esencia de la ley de negación de la negación en el desarrollo se produce negando lo viejo por lo nuevo, la inferior por lo superior. Por cuanto lo nuevo, al negar lo viejo, conserva y desarrolla sus rasgos positivos, el desarrollo adquiere un carácter progresivo. Al mismo tiempo discurre en espiral, repitiendo en las fases superiores algunos aspectos y rasgos de las inferiores.

 

FUENTE: http://html.rincondelvago.com/ley-de-la-dialéctica.html

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